探析線性文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)——以茶馬古道為例

隨著絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的構(gòu)建，線性文化遺產(chǎn)逐漸進(jìn)入公眾視野。推動線性文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)，是隨著數(shù)字化發(fā)展而興起的新課題。茶馬古道因茶馬交易而形成，其沿線的文化遺產(chǎn)十分豐富，尤其是茶馬古道青海段，與唐蕃古道重合，具有極大的歷史文化價值。

石碩在《茶馬古道及其歷史文化價值》一文中提到：“今天，隨著現(xiàn)代交通的興起，這條自唐宋以來延續(xù)達(dá)一千多年并在漢、藏之間發(fā)揮過重要聯(lián)系作用的茶馬古道雖已喪失了昔日的地位與功能，但它作為中華民族形成過程的一個歷史見證，作為今天中華多民族大家庭的一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn)卻依然熠熠生輝，并隨著時間的流逝而日益凸顯其意義和價值?！盵1]從唐代開始，漢與吐蕃兩族之間的交往已經(jīng)非常密切。到了宋代，漢族與吐蕃之間的茶馬貿(mào)易更加頻繁，茶馬古道也隨之興起。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展繁榮促進(jìn)了漢族與吐蕃之間的文化交流，兩族的宗教文化、民風(fēng)民俗也隨著這條道路的興盛日趨融合。茶馬古道主要分為滇藏線、川藏線兩條主干線，還有隴南線和青藏線等若干支線。滇藏線自洱海起，經(jīng)過麗江到達(dá)衛(wèi)藏地區(qū)。川藏線則自雅安至康定，從康定分為南、北兩條支線，北線從康定向北，經(jīng)過爐霍到達(dá)昌都；南線則從康定向南，經(jīng)理塘至昌都，兩條支線自康定分開，至昌都匯聚，最后通向衛(wèi)藏地區(qū)。茶馬古道沿線分布著大量的聚落和文化遺存，古墓葬、古建筑遺址、壁畫、驛站數(shù)不勝數(shù)；同時非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也非常豐富，藏戲、敦煌民歌等都是我國的文化瑰寶。茶馬古道見證了漢、藏民族的文化交流，也促進(jìn)了民族融合。

隨著“一帶一路”倡議的提出，各個國家和地區(qū)應(yīng)更加重視對文化線路的保護(hù)。茶馬古道歷史文化資源豐富，沿線的文化遺存應(yīng)該加以保護(hù)和傳承。文化廊道的建設(shè)不僅能夠豐富我國的文化底蘊(yùn)，而且還能帶動沿線城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。藏族地區(qū)空氣稀薄，氣候條件相對惡劣，人民生活條件較差，建設(shè)茶馬古道文化廊道，可以促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)和其他服務(wù)業(yè)的發(fā)展，也可以提高居民收入。

數(shù)字化保護(hù)與傳承的方式

數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展推動了各個領(lǐng)域的進(jìn)步。隨著科技水平的進(jìn)步，虛擬現(xiàn)實、3D圖像測繪、數(shù)據(jù)庫歸檔、3D打印等先進(jìn)技術(shù)在文物保護(hù)中扮演著越來越重要的角色。在數(shù)字化技術(shù)的推動下，線性文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)迫在眉睫。茶馬古道沿線的文化遺存由于年代久遠(yuǎn)，加上風(fēng)雨侵蝕等環(huán)境因素，或多或少都有一定損毀，利用數(shù)字化技術(shù)可以還原其原本形態(tài)，同時還有利于其長久保存。數(shù)字化技術(shù)具有交互性、實時性、便捷性、直觀性等特點(diǎn)，在文化遺存保護(hù)方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢。

現(xiàn)如今我國用數(shù)字化技術(shù)保護(hù)文化遺產(chǎn)的案例有很多。例如，故宮博物院藏傳佛教文物研究所對青海省瞿曇寺的壁畫進(jìn)行高清數(shù)據(jù)采集并建立文物保護(hù)數(shù)據(jù)庫。利用三維激光掃描、數(shù)字近景攝影測量等數(shù)字手段進(jìn)行信息的采集，并用數(shù)字資源管理平臺對信息數(shù)據(jù)進(jìn)行收納、分類、展示。青海省的香巴林塔爾寺由于地質(zhì)特殊，中國空間技術(shù)研究院致力于對其進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，采用航天遙感技術(shù)對香巴林塔爾寺的歷史文化古跡三維空間信息進(jìn)行采集，并采用航空傾斜攝影技術(shù)與圖像處理算法提取香巴林塔爾寺古建筑的藏式風(fēng)格元素，實現(xiàn)了對塔爾寺古建筑群的數(shù)字化存檔與管理。

通過研究前期專家學(xué)者的研究案例，可以總結(jié)出適用于茶馬古道的數(shù)字化技術(shù)有以下幾種。第一，虛擬現(xiàn)實技術(shù)，可以實現(xiàn)茶馬古道的場景再現(xiàn)。通過虛擬現(xiàn)實技術(shù)，觀眾可以身臨其境般感受到茶馬古道的文化氛圍。利用虛擬現(xiàn)實技術(shù)，將沿線的壁畫、石刻制作為動態(tài)展覽，觀眾可以進(jìn)行線上體驗。第二，3D圖像測繪技術(shù)。可以針對文化線路的文化遺存進(jìn)行圖像信息的采集，同時也可以將不可移動文物的高度、寬度等數(shù)據(jù)可視化，建立茶馬古道數(shù)字化數(shù)據(jù)庫。這不僅方便了后續(xù)專家學(xué)者的研究，也便于進(jìn)行數(shù)字化存儲，長久地保存茶馬古道文化遺產(chǎn)。第三，數(shù)字博物館。建立數(shù)字博物館，可以實現(xiàn)文化廊道的系統(tǒng)化、可視化。第四，3D空間模型建造。可以極大程度地還原文化遺存的原本風(fēng)貌，修復(fù)損壞的建筑、石窟、遺址等。

茶馬古道物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)

對茶馬古道沿線的物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，首先要了解其沿線文化遺產(chǎn)的分布情況。通過對茶馬古道的線路歸納，查詢相關(guān)地區(qū)的文化遺產(chǎn)，可以對茶馬古道沿線的物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類（如表1）。

表1 茶馬古道沿線物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布

類型

名稱

石窟類

麥積山石窟

新路頌?zāi)ρ率?/span>

馬尾墩摩崖石刻

“玄天神路”摩崖碑刻

大河店修路碑刻

“遠(yuǎn)通吳楚”摩崖碑刻

武都萬象洞天庭西壁的墨書題記

古棧道遺址類

魚洞峽棧道遺址

鄧橋棧道遺址

青林嶺子握橋

火燒關(guān)古棧道遺址

瓦泉山棧道遺址

手扒崖棧道遺址

雙龍崖古棧道遺址

古城遺址類

卡壩古城

然鬧古城

攻平古城址

驛馬關(guān)戰(zhàn)役遺址

洪德寨址

肅遠(yuǎn)寨址

烏侖寨址

木缽古城遺址

劉旗古城

通過對茶馬古道沿線的物質(zhì)遺產(chǎn)進(jìn)行分類，可以整理出三個數(shù)字化保護(hù)文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)方案。首先對于石窟類文化遺產(chǎn)而言，可以采用無人機(jī)遙感技術(shù)、3D圖像測繪技術(shù)等收集信息，并存入茶馬古道數(shù)據(jù)庫。通過采集的數(shù)據(jù)，可以利用3D建模技術(shù)對石窟類文化遺產(chǎn)進(jìn)行復(fù)原，構(gòu)建720°全景虛擬現(xiàn)實場景，讓觀者觀看石窟周圍環(huán)境全貌。其次是古棧道遺址類文化遺產(chǎn)，棧道主要分布于高樓間、懸崖峭壁上，是人們?yōu)榱送ㄐ卸ㄔ斓模杉瘮?shù)據(jù)較為困難?？梢圆捎脽o人機(jī)航拍的方式，拍攝棧道的全景。最后是古城遺址類文化遺產(chǎn)，古城遺址具有聚落性、廣闊性，需要分區(qū)進(jìn)行采集，數(shù)據(jù)較多，可以利用3D圖像測繪技術(shù)對古城遺址的數(shù)據(jù)信息進(jìn)行采集，再根據(jù)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行古城聚落三維建模。

茶馬古道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)更多是對其文化內(nèi)涵進(jìn)行挖掘，需要選擇適合其藝術(shù)形式的數(shù)字化技術(shù)。茶馬古道沿線非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致分類如表2所示。數(shù)字影視可以滿足大多數(shù)藝術(shù)形式傳承的需求，如通過拍攝茶馬古道系列紀(jì)錄短片講述沿線非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)源、工藝、技巧等，不僅直觀生動，觀者也可以更好地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。除此之外，還可以制作具有代表性的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動畫，以簡單的動畫形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行闡述；或者制作文創(chuàng)衍生品，利用3D打印技術(shù)輸出文化IP形象。

表2 茶馬古道非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分布

地區(qū)

藝術(shù)形式

名稱

甘肅省

民間音樂

甘肅花兒

民間舞蹈

敦煌舞蹈、鼓舞、旋鼓舞、甘地蹦子

傳統(tǒng)劇目

道情戲、敦煌曲子戲、隴南影子腔、

天水皮影戲

民間美術(shù)

敦煌美術(shù)、唐卡、剪紙、磚雕

青海省

民間音樂

瞿縣寺花兒會、藏族拉伊

民間舞蹈

玉樹卓舞、玉樹依舞

傳統(tǒng)劇目

藏戲、皮影戲

民間美術(shù)

湟源排燈

民風(fēng)民俗

那達(dá)慕

西藏自治區(qū)

民間音樂

那曲山歌

民間舞蹈

日喀則甲諧、日喀則斯馬卓、那曲比如丁噶熱巴

傳統(tǒng)劇目

拉薩覺木隆藏戲日喀則昂仁縣迥巴藏戲、日喀則南木林湘巴、日喀則仁布江嘎爾

民間美術(shù)

西藏唐卡—衛(wèi)藏勉唐畫派、西藏唐卡—后藏欽澤畫派、西藏唐卡—前藏噶瑪噶赤畫派

民風(fēng)民俗

拉薩雪頓節(jié)、拉薩薩嘎達(dá)瓦節(jié)、拉薩風(fēng)馬旗、日喀則新年

以“大遺產(chǎn)”視野尋求茶馬古道數(shù)字化保護(hù)

何為“大遺產(chǎn)”視野？筆者認(rèn)為是以整體的角度看待問題，不拘泥于某一文化遺產(chǎn)的獨(dú)特性，而是要看到文化廊道沿線文化遺產(chǎn)的整體主題。茶馬古道沿線文化遺產(chǎn)都有悠久的歷史，所以對茶馬古道的數(shù)字化保護(hù)要從整體出發(fā)而不是僅摳細(xì)節(jié)。這要求相關(guān)人員對茶馬古道沿線最具代表性的文化遺產(chǎn)進(jìn)行總結(jié)歸納，并將其存入數(shù)據(jù)庫中，便于線性文化遺產(chǎn)的后續(xù)研究。因此，對于茶馬古道而言，可以為其建立一個數(shù)字博物館，以網(wǎng)頁和App的形式呈獻(xiàn)給大眾。

 首先，網(wǎng)頁上應(yīng)該有一個茶馬古道的交互導(dǎo)覽，觀者通過點(diǎn)擊導(dǎo)覽就能進(jìn)入對應(yīng)的地區(qū)瀏覽文化遺產(chǎn)。每個區(qū)域都應(yīng)設(shè)置物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兩個板塊，以便觀者進(jìn)行選擇。其次，網(wǎng)頁還應(yīng)有關(guān)于茶馬古道的視頻講解，可以是動畫宣傳片，也可以是紀(jì)錄片，以進(jìn)一步加深觀者對文化線路的了解。最后，還可以設(shè)置體驗類交互小游戲，以茶馬古道的線路為關(guān)卡，體驗者沿著茶馬古道進(jìn)行闖關(guān)。這不僅增加了網(wǎng)頁的趣味性，也傳遞了茶馬古道的文化內(nèi)涵?！按筮z產(chǎn)”視野下的數(shù)字化保護(hù)，最重要的還是建立數(shù)據(jù)庫。將沿線文化遺產(chǎn)統(tǒng)一納入一個完整的數(shù)據(jù)庫中，以數(shù)字圖書館的管理方式對其進(jìn)行歸納分類，這為今后的研究工作提供了極大的便利。

線性文化遺產(chǎn)作為新興的文化遺產(chǎn)保護(hù)理念，近年來逐漸進(jìn)入公眾視野。線性文化遺產(chǎn)所涵蓋的文化遺產(chǎn)種類較多、范圍較廣、保護(hù)難度較大。茶馬古道歷史悠久，文化遺產(chǎn)豐富且具有極大的歷史文化價值。對茶馬古道進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)，工程量較大，且對精準(zhǔn)度有高要求，需要構(gòu)建一個龐大的體系，加上技術(shù)的支持以及多次田野調(diào)查實踐。但部分文化遺產(chǎn)所處環(huán)境較為惡劣，對其數(shù)據(jù)信息進(jìn)行采集存在一定困難。此外，茶馬古道的文物資源信息還需要與博物館進(jìn)行對接，其中許多數(shù)據(jù)涉及版權(quán)問題；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則需要與各自的傳承人進(jìn)行對接，由于跨越地域廣，對接工作難度較大。線性文化遺產(chǎn)所涉及的學(xué)科領(lǐng)域較廣，需要多學(xué)科配合，協(xié)同合作。

我國目前對線性文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)與傳承研究呈現(xiàn)點(diǎn)狀分布，以“大遺產(chǎn)”視野對“帶狀”文化遺產(chǎn)進(jìn)行數(shù)字化保護(hù)分析的系統(tǒng)研究案例較少，經(jīng)驗不足，加之帶狀線路之間的地貌特征不同，因此需要因地制宜地運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]石碩.茶馬古道及其歷史文化價值[J].西藏研究,2002(04):49-57.

[2]耿國華,彭進(jìn)業(yè).文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)[J].西北大學(xué)學(xué)報(自然科學(xué)版),2021,51(05):709+768.

[3]楊林平,何凱東,丁飛燕,等.隴南茶馬古道沿線傳統(tǒng)村落保護(hù)價值研究[J].智能建筑與智慧城市,2021(10):27-28.

[4]孟祥武,盧曉瑞,葉明暉.北茶馬古道漢中段傳統(tǒng)聚落文化景觀區(qū)劃研究[J].甘肅科學(xué)學(xué)報,2021,33(05):91-97.

[5]邢宇,吳蔚.茶馬古道雅安段的價值凝練與保護(hù)利用初探[C]//中國城市規(guī)劃學(xué)會.面向高質(zhì)量發(fā)展的空間治理——2020中國城市規(guī)劃年會論文集（09城市文化遺傳保護(hù)）.北京:中國建筑工業(yè)出版社,2021:1485-1491.

[6]汪新葉.黃河文化遺產(chǎn)廊道河南中小型石窟數(shù)字化復(fù)原與展示研究[J].大眾文藝,2021(16):59-60.

[8]田野,王曉彤,譙嬌,等.文化遺產(chǎn)數(shù)字化：既要存檔，更要活化[J].文化月刊,2021(05):6-9.

[9]劉琳琳,石翔翔,徐守超.天津段運(yùn)河文化發(fā)展與保護(hù)的數(shù)字化探究[J].明日風(fēng)尚,2021(08):187-188.

[10]劉超凡.近三十年來茶馬古道研究綜述[J].農(nóng)業(yè)考古,2021(02):261-270.

[11]李英.文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)分析[J].文物鑒定與鑒賞,2021(04):162-164.

[12]張睿豐.建筑文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)[J].城市住宅,2021,28(02):192-193.

[13]康昱明,李金峰.甘肅茶馬古道文化線路遺產(chǎn)探究[J].農(nóng)村經(jīng)濟(jì)與科技,2020,31(11):281-283.

[14]楊福泉.茶馬古道研究和文化保護(hù)的幾個問題[J].新西部,2018(16):37-41.

[15]李剛,李薇.論歷史上三條茶馬古道的聯(lián)系及歷史地位[J].西北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版),2011,41(04):113-117.