兔紋石雕是北京地區(qū)相對(duì)少見(jiàn)的石雕題材,相應(yīng)的文化符號(hào)也鮮少有學(xué)者關(guān)注。2023年恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的癸卯年——生肖兔年。現(xiàn)梳理北京地區(qū)所見(jiàn)兔紋石雕,圍繞其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化、禮儀制度等進(jìn)行闡釋?zhuān)允刈o(hù)好、傳承好、展示好中華文明優(yōu)秀成果為目標(biāo),從石雕的視角解讀“兔紋”文化及其內(nèi)涵,希望其在貫徹落實(shí)保護(hù)第一、加強(qiáng)管理、挖掘價(jià)值、有效利用、讓文物活起來(lái)的新時(shí)代文物工作方針的過(guò)程中,具有一定參考意義。
2023年是癸卯年——生肖兔年。兔子作為較早被古人馴化的家畜之一,是團(tuán)圓吉祥與家庭和睦的象征。古代兔紋石刻題材大致可以分為兩類(lèi):一類(lèi)是以祥瑞為主題的生肖兔與玉兔,另一類(lèi)是以“祈望多子”為主題的白兔。
唐、遼、金三代墓志蓋上的兔紋
北京地區(qū)所見(jiàn)唐代墓志蓋上十二生肖中的兔形象當(dāng)屬當(dāng)地目前所見(jiàn)較早的一類(lèi)兔紋石刻,從《新中國(guó)出土墓志·北京卷》《北京市文物研究所藏墓志拓片》《北京文物精粹大系·石刻卷》《北京遼金史跡圖志》等書(shū)的著錄實(shí)例來(lái)看,可以分為三種形式,出現(xiàn)時(shí)間的先后順序分別是:寫(xiě)實(shí)兔紋(圖1),兔首人身形象(圖2),人物攜帶兔子的形象(圖3)。十二生肖紋飾作為墓志紋飾中的一大類(lèi)別,從出現(xiàn)到繁榮再到衰微經(jīng)歷了南北朝、隋、唐、遼、宋、金多個(gè)朝代及歷史時(shí)期。根據(jù)北京地區(qū)所見(jiàn)墓志紀(jì)年可知,盛唐以前墓志蓋上的十二生肖多為寫(xiě)實(shí)動(dòng)物形象;盛唐以后則開(kāi)始流行獸首人身形象,其褒衣廣袖,雙手持笏,呈站立或跽坐的姿態(tài);中晚唐以后則出現(xiàn)了將生肖動(dòng)物或捧于手中,或抱于懷中,或置于冠頂,或攜于身側(cè)的人物形象[1]。2013年,在北京市房山區(qū)發(fā)現(xiàn)的唐代幽州節(jié)度使劉濟(jì)及其夫人合葬墓中出土的劉濟(jì)夫人墓志蓋上即雕刻有手捧生肖動(dòng)物的人物形象。遼、金兩代時(shí)期北京地區(qū)墓志蓋的裝飾延續(xù)了盛唐之后的兩種生肖動(dòng)物形象,寫(xiě)實(shí)生肖動(dòng)物紋則十分罕見(jiàn)。墓志蓋使用十二生肖動(dòng)物紋樣,主要作用在于厭勝、驅(qū)邪。
圖1 薛府君墓志蓋上的兔紋 約武周時(shí)期(684—704)
(采自《北京文物精粹大系·石刻卷》)
圖2 王徽墓志蓋上的兔首人身形象 天寶十三年(754)
(采自《北京文物精粹大系·石刻卷》)
圖3 王叔原墓志蓋上的捧兔人物 元和八年(813)
(采自《北京文物精粹大系·石刻卷》)
法源寺瀆山大玉海底座上的海兔
北京地區(qū)目前所見(jiàn)元代較早的一例兔紋石刻是現(xiàn)收藏于法源寺內(nèi)原瀆山大玉海底座上枋的海兔紋。瀆山大玉海底座長(zhǎng)約1.9米,寬約1.5米,高約1米,平面呈扁八角形,由灰白色石灰石雕刻而成?!度障屡f聞考》載:“至元二年十二月,‘瀆山大玉海’成,敕置廣寒殿?!盵2]根據(jù)記載可知,瀆山大玉海底座當(dāng)與其承托的瀆山大玉海制作年代一致,即雕刻于元世祖忽必烈統(tǒng)治時(shí)期。瀆山大玉海及底座最初是安置于元代萬(wàn)歲山廣寒殿(位于今北海瓊?cè)A島山頂)內(nèi)的大型陳設(shè)器。元末陶宗儀《南村輟耕錄》記載:“(廣寒殿)中有小玉殿,內(nèi)設(shè)金嵌玉龍御塌,左右列從臣坐床,前架黑玉酒甕一,玉有白章,隨其形刻為魚(yú)獸出沒(méi)于波濤之狀,其大可貯酒三十余石。”[3]其中“黑玉酒甕”即瀆山大玉海,是元帝舉行大型宮廷宴會(huì)時(shí)貯酒的器皿。明代遷都北京后,永樂(lè)皇帝為讓后世子孫吸取元代亡國(guó)的教訓(xùn),故未對(duì)廣寒殿進(jìn)行修繕與使用,至萬(wàn)歷年間,廣寒殿倒塌,萬(wàn)歷皇帝命人對(duì)其進(jìn)行拆毀與清理,自此瀆山大玉海及其底座流散至西華門(mén)外真武廟,此廟也因?yàn)^山大玉海而被稱(chēng)為“玉缽庵”。乾隆初年,瀆山大玉海再次進(jìn)入皇帝視線?!度障屡f聞考》記載:“本朝乾隆十年,敕以千金易之移置承光殿。御制玉甕歌,并命內(nèi)廷翰林等分賦鐫勒楹柱。十六年,重修是廟,別制石缽,以存舊名。”[4]可知乾隆十年(1745),乾隆皇帝將瀆山大玉海移置北海承光殿前,重新雕刻了新石座安置,而瀆山大玉海原座卻遺留在了玉缽庵中,并補(bǔ)配了一個(gè)新的漢白玉石缽。20世紀(jì)60年代,北京市文物工作隊(duì)將瀆山大玉海原底座及清代石缽一同移至北京法源寺內(nèi)保存。
在瀆山大玉海底座的上底面、上枋、束腰、下枋、圭角,用壓地隱起的雕刻手法滿(mǎn)刻有在海水中奔騰的海獸紋。其中上枋一側(cè)雕刻有在海水中奔騰的海兔,海兔前肢躍出海面,后肢隱沒(méi)于細(xì)密的海水中,其左側(cè)對(duì)稱(chēng)的位置雕有一盤(pán)曲姿態(tài)的螭龍狀海獸,為使二者體態(tài)與氣勢(shì)相當(dāng),特將海兔的頭部與軀干雕刻得十分粗壯,頗具勇猛氣勢(shì)。
圖4 瀆山大玉海原座及清代石缽(作者拍攝)
圖5 瀆山大玉海原座上的海兔(右側(cè))(作者拍攝)
居庸關(guān)云臺(tái)中的月兔
居庸關(guān)云臺(tái)位于北京市昌平區(qū)南口鎮(zhèn)北的居庸關(guān)關(guān)城內(nèi),是元代過(guò)街塔的基座,始建于元至正二年(1342),至正五年(1345)落成,占地面積471平方米。居庸關(guān)云臺(tái)平面呈長(zhǎng)方形,臺(tái)頂四周為雕花石欄及排水龍頭,正中南北方向辟有券門(mén),券門(mén)內(nèi)外的浮雕和裝飾均為藏式風(fēng)格。
居庸關(guān)云臺(tái)中的月兔位于拱券門(mén)南北兩側(cè)立面頂部正中金翅大鵬鳥(niǎo)的兩翼上方,分別雕刻有圓形的日月形象。券門(mén)南側(cè)的金翅大鵬鳥(niǎo)兩肩,居?xùn)|為太陽(yáng),內(nèi)雕刻有三足烏,居西為月亮,內(nèi)雕刻有兔。該兔雕采用了高浮雕的雕刻技法,并在月亮外圍雕刻有圓形的邊郭,使之更加突出與鮮明;兔居于月亮正中,呈蹲踞狀于蓮臺(tái)之上,雙耳豎立,軀干直立微向前傾,背部與頸部刻有表現(xiàn)絨毛淺的陰刻線條,兩前腿捧一根藥杵搗藥;兔背后雕有桂花樹(shù)形象,畫(huà)面整體構(gòu)圖飽滿(mǎn),雕刻細(xì)膩,主次分明,將月宮仙境表現(xiàn)得恰到好處。云臺(tái)券門(mén)北側(cè)雕刻有與券門(mén)南側(cè)完全一致的金翅大鵬鳥(niǎo)形象,亦采用太陽(yáng)在東、月亮在西的方位,并且內(nèi)雕刻有與南側(cè)一致的三足烏、玉兔搗藥形象,但北側(cè)太陽(yáng)、月亮與金翅大鵬鳥(niǎo)形象的位置則恰恰與南側(cè)相反??梢?jiàn),居庸關(guān)券門(mén)南北立面,以正上方為中心的金翅大鵬鳥(niǎo)圖像雖然看似一致,但在表示太陽(yáng)、月亮的形象上卻有著與實(shí)際方位對(duì)應(yīng)的整體思考。居庸關(guān)券門(mén)南北的兩處玉兔紋,雖然尺幅極小,六百年來(lái)鮮被觀察到,但卻體現(xiàn)了元代多元文化的交織與融會(huì)。
圖6 居庸關(guān)云臺(tái)(作者拍攝)
圖7 劵門(mén)南側(cè)的月兔(作者拍攝)
圖8 劵門(mén)北側(cè)的月兔(作者拍攝)
故宮御花園觀賞石座上的兔紋
北京故宮御花園延暉閣西側(cè),陳列有一件名為“明代中期方盆復(fù)合座英石”的觀賞石。2003年,《御苑賞石》一書(shū)曾對(duì)其進(jìn)行著錄[5],此件英石原立于御花園西北澄瑞亭外,英石高42厘米,顏色黑灰,質(zhì)地堅(jiān)密,側(cè)視之,極像猛然駐足的奔兔。古人對(duì)這塊賞石的欣賞角度與理解大概也是如此,故而有白兔作為提示浮雕于石盆四壁。
漢白玉石盆平面呈長(zhǎng)方形,底部留有四個(gè)短足,最大徑位于腹部中央,前后兩正面尺幅稍大,所雕紋飾一致,均為三只在山石間嬉戲的兔子:正中間一只體形肥碩、雙耳豎立的兔子立于山間,頭部、頸部、四肢的肌肉感表現(xiàn)得恰到好處;左側(cè)為一只從山間探出半身的兔子,前肢上揚(yáng),正回首與中間的兔子相望,將兔子的機(jī)警與靈敏表現(xiàn)得淋漓盡致;右側(cè)則為一只伏于地上的兔子,四肢與頭部蜷縮,雙耳貼于背部,其背部鏨出細(xì)密的凹痕以表現(xiàn)蓬松的容貌,將兔子的溫順安靜充分表現(xiàn)出來(lái)。另外,還雕有靈芝等祥瑞花草,中間的山峰雕有呈“V”字形的樹(shù)木。遠(yuǎn)觀之,三只兔子與其背景紋飾主次分明,姿態(tài)各異,互有呼應(yīng),將儒家傳統(tǒng)的尊卑秩序思想寓于其中,也巧妙地與宮廷禮儀規(guī)制契合呼應(yīng)。另外兩個(gè)側(cè)面雕刻內(nèi)容亦均相同——兩只兔子兩兩相望,正中間一只伏于山間作昂首狀,左側(cè)一只兔子從山間探出半身回首望之,另雕有靈芝、瑞草、樹(shù)木。相較于正面的三只兔子,側(cè)面的兩只兔子明顯姿態(tài)更為隨意舒緩,也可能意在表現(xiàn)琴瑟和諧。整體來(lái)看,石盆線條簡(jiǎn)約,四足短小,具有明代早期官式家具風(fēng)格,其整體紋飾采用壓地隱起的雕刻手法雕刻而成,畫(huà)面構(gòu)圖飽滿(mǎn),兔子肢體壯碩,與宋元繪畫(huà)中的兔紋接近,故此石盆的制作年代則大致不晚于明代中期。
石盆下方,為漢白玉須彌座,高腰,厚枋,上下梟位置的蓮瓣較長(zhǎng),雕工略顯板滯,其年代可能稍晚于承托于其上的石盆與英石。大凡精美的庭院賞石都配以復(fù)合底座,此為典型一例。
圖9 明代中期方盆復(fù)合座英石
(采自《御苑賞石》)(作者拍攝)
圖10 石盆正面的兔紋(作者拍攝)
圖11 石盆側(cè)面的兔紋(作者拍攝)
田義墓華表須彌座上的兔紋
田義墓位于石景山區(qū)模式口大街,是北京地區(qū)發(fā)現(xiàn)多處埋葬宦官墓葬及墓群中規(guī)制最高、保存最完整的一例,始建于萬(wàn)歷三十三年(1605),為萬(wàn)歷年間司禮監(jiān)掌印太監(jiān)田義之墓。此后又有多位明代宦官隨其葬于此地。因田義先葬于此地,故稱(chēng)田義墓。墓園內(nèi)石刻種類(lèi)豐富,從中可以窺見(jiàn)明代石刻藝術(shù)的發(fā)展水平及雕刻技藝。
田義墓神道門(mén)后東西立有一對(duì)華表,通高7.5米,直徑85厘米,呈八棱柱狀,兩華表束腰內(nèi)所雕動(dòng)物均不相同,有獅子、麒麟、獬豸、駱駝、馬、羊等形象,西側(cè)華表西南面束腰內(nèi)雕兔子形象。兔子形象居于束腰內(nèi)略偏左的位置,臥于草木之間,運(yùn)用了高浮雕的雕刻手法,使兔子身體起伏的肌肉線條與體表的容貌表現(xiàn)得細(xì)致入微;周?chē)牟菽旧绞瘎t使用了壓地隱起的雕刻手法,與兔子在視覺(jué)上形成了強(qiáng)烈的對(duì)比,并營(yíng)造出畫(huà)面的縱深感與透視感。兔子雙耳貼于后背,前腿交叉,眼目圓睜,極具寫(xiě)實(shí)感。畫(huà)面右上方雕有在山石間升起的圓月,與兔子在構(gòu)圖上存在明顯呼應(yīng)關(guān)系
圖13 田義墓的華表(作者拍攝)
圖14 田義墓華表束腰內(nèi)的兔紋(作者拍攝)
縱觀北京地區(qū)所見(jiàn)兔紋石刻,唐、遼、金三代墓志蓋上具有厭勝吉祥寓意的裝飾紋樣較為常見(jiàn);進(jìn)入元代以后,不僅墓志蓋上這一紋樣陡然消失,其他石刻中兔紋裝飾也十分罕見(jiàn),究其原因應(yīng)當(dāng)與吉祥紋樣的使用制度有著直接關(guān)系?!对贰酚涊d:“(至正二年四月)禁民間私造格例……丁亥,禁服麒麟、鸞鳳、白兔、靈芝、雙角五爪龍、八龍、九龍、萬(wàn)壽、福壽字、赭黃等服?!盵6]《元典章》記載,至元七年(1270)、元貞元年(1295)、大德元年(1297)、延祐六年(1319),元政府都曾對(duì)民間交易中帶有日月龍鳳、五爪雙角纏身龍、五爪雙角龍鳳等祥瑞圖案的服飾或絲織品加以明令禁止,并禁止匠人織造帶有該類(lèi)紋飾的絲織品,違者治罪[7]??梢?jiàn),兔紋作為元代祥瑞紋飾之一,是等級(jí)身份的直接代表,有嚴(yán)格的使用規(guī)定,甚至一度成為皇家專(zhuān)用紋樣,象征著至高的皇權(quán)。這也是器物與建筑上所見(jiàn)元代兔紋石雕極少的原因所在,并直接影響了明清兩代兔紋在石刻上的使用。
癸卯年,生肖兔。從兔的神話傳說(shuō)到民俗文化,從兔的文學(xué)記載到兔的詩(shī)詞繪畫(huà),無(wú)不給人以向往和美的享受。北京地區(qū)所見(jiàn)兔紋石刻,是“兔”文化遺產(chǎn)的重要組成部分,更是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體。千百年來(lái),人們?yōu)椤巴谩边@一文化符號(hào)賦予了一層又一層的含義,不僅表達(dá)了中華民族對(duì)人類(lèi)以及自然奧秘的探究之心,更寄托著其對(duì)和諧與幸福生活的追求與向往。
參考文獻(xiàn)
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