十九大報(bào)告提出要增強(qiáng)文化自信,促進(jìn)文化發(fā)展繁榮。現(xiàn)以“中國(guó)乞巧第一村”廣州天河區(qū)珠村為例,運(yùn)用實(shí)地調(diào)研、問(wèn)卷調(diào)查和口述訪談等方法,剖析珠村乞巧民俗文化的傳承狀態(tài)。珠村乞巧文化的原真性在于其代表了當(dāng)?shù)卦∶竦泥l(xiāng)土文化,研究基于原真性原則提出乞巧民俗文化的活化傳承策略,以期為廣州傳統(tǒng)文化保護(hù)提供思考。
黨的十九大以來(lái),全國(guó)各地積極推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民俗文化是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分,中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》提出要“激發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生機(jī)與活力”,廣東省明確提出各界要更加關(guān)注并采取措施保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此背景下,推進(jìn)對(duì)乞巧傳統(tǒng)民俗文化傳承發(fā)展的深入研究具有積極意義。
原真性原則是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要原則之一,目前國(guó)內(nèi)乞巧文化的相關(guān)研究成果雖然豐富,但如何基于原真性實(shí)現(xiàn)乞巧民俗文化的傳承與發(fā)展,仍缺乏系統(tǒng)討論和總結(jié)。
廣州珠村始建于南宋,現(xiàn)位于廣州市天河區(qū)轄下的珠吉街,民俗活動(dòng)豐富,保留有舞獅、拜太公、扒龍舟、擺七娘、唱大戲等傳統(tǒng)民俗活動(dòng)。珠村享有“中國(guó)乞巧第一村”“廣東省乞巧民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的盛名,其乞巧習(xí)俗被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。2001年,珠村乞巧開(kāi)始為媒體和學(xué)術(shù)界所關(guān)注,其中以?xún)?chǔ)冬愛(ài)等學(xué)者的關(guān)于乞巧文化的女性話語(yǔ)研究為代表,陶偉、楊靜等學(xué)者則關(guān)注乞巧節(jié)慶的重構(gòu)與傳承。從2005年至今,在市、區(qū)和街道各級(jí)政府的組織和推動(dòng)下,廣州乞巧文化節(jié)已成為廣州市重要的民俗節(jié)慶活動(dòng),“珠村乞巧”亦成為天河區(qū)、廣州市乃至廣東省的文化品牌。
然而,作為廣州典型的城中村,當(dāng)下珠村該如何調(diào)適乞巧節(jié)事以應(yīng)對(duì)不斷變化的時(shí)代?其乞巧民俗文化的原真性體現(xiàn)在哪些方面?現(xiàn)今的乞巧節(jié)事是否如實(shí)呈現(xiàn)或延續(xù)當(dāng)?shù)氐奈幕洃??基于多重身份屬性的疊加、廣州城中村空間形態(tài)的特殊性、民俗文化與城市文化共存等諸多背景,如何傳承發(fā)展珠村乞巧文化?上述問(wèn)題需進(jìn)一步思考。
本研究基于2016—2019年期間對(duì)珠村乞巧民俗開(kāi)展的實(shí)地調(diào)研、問(wèn)卷調(diào)查和口述訪談,嘗試剖析原真性視角下乞巧民俗文化的傳承現(xiàn)狀和活化思路,為促進(jìn)廣州傳統(tǒng)文化的繁榮發(fā)展提供新思考。
從傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁到現(xiàn)代城市記憶的珠村乞巧民俗
歷史發(fā)展與地域特色
珠村乞巧節(jié),當(dāng)?shù)匾喾Q(chēng)作“七娘誕”“姑娘節(jié)”“女兒節(jié)”。關(guān)于廣州乞巧節(jié)事的記載可追溯至宋代,南宋詩(shī)人劉克莊有詩(shī)云:“粵人重巧夕,燈火到天明。”清末民初,廣州乞巧民俗達(dá)到興盛時(shí)期,成為家家戶(hù)戶(hù)每年的盛事。辛亥革命爆發(fā)后,傳統(tǒng)民俗所依存的社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大變化,民間組織開(kāi)展的乞巧活動(dòng)也大為減少。廣州乞巧節(jié)在中華人民共和國(guó)成立后迎來(lái)了短暫的春天,1957年舉辦的廣東民間工藝展覽中便有許多乞巧工藝品。20世紀(jì)80年代,廣州乞巧民俗文化開(kāi)始復(fù)蘇,其中天河、黃埔、番禺等地逐漸恢復(fù)乞巧擺貢。1999年,珠村重新開(kāi)展“擺七娘”民俗活動(dòng)。2002年,珠村乞巧民俗文化開(kāi)始對(duì)外展示。2005年6月,廣州市相關(guān)部門(mén)聯(lián)合承辦第一屆廣州乞巧文化節(jié),至今廣州乞巧文化節(jié)已在珠村和廣州市內(nèi)大型會(huì)場(chǎng)成功舉辦18屆,成為廣州富有影響力的節(jié)慶活動(dòng)。
與其他地區(qū)以“拜”為主的風(fēng)俗不同,珠村乞巧節(jié)事以“擺”為主,具有鮮明的地域特色。擺案物品種類(lèi)繁多,主要有四類(lèi):寓意牛郎織女相遇的牛、鵲橋、七娘盤(pán)、牌坊、七張椅子等;日常生活必需品如糧食、蔬果等;寄托美好愿望和期盼的各種花卉、紅棗等;用來(lái)美化生活環(huán)境的各種植物等。傳統(tǒng)乞巧工藝品如珠村牌坊、鵲橋景觀、七娘盤(pán)、乞巧公仔和齋塔等,在一代代人的堅(jiān)守下也得以傳承。珠村乞巧節(jié)事以“擺”為載體舉行系列傳統(tǒng)儀式,包括七娘會(huì)、睇七娘、迎七娘、拜七娘、乞巧、吃七娘飯、送七娘等。珠村以“擺”為主的傳統(tǒng)乞巧民俗活動(dòng),展示形式相對(duì)固定,參與主體多為村中女性。近年來(lái),在還原傳統(tǒng)習(xí)俗的基礎(chǔ)上衍生出的新興嘉年華活動(dòng),如七夕典禮、七夕游園、七夕集市和漢文化主題體驗(yàn)等,形式靈活多樣,參與人群多元化。
傳承現(xiàn)狀
本土與外來(lái)兼容
珠村當(dāng)?shù)孛癖姷陌莺烷_(kāi)放為傳統(tǒng)節(jié)事注入了新活力。以往“擺七娘”多由未出嫁的女孩親手制作,現(xiàn)今擺案制作者已不受身份、年齡、性別等因素限制,男女老少皆可參加。調(diào)研顯示,參加乞巧文化節(jié)的居民主要為本地的青年女性,外來(lái)游客則以城市高齡女性群體為主,男性群體參與度不高。
文化展示途徑和形式趨向多元
乞巧文化的展示途徑發(fā)生了變化。過(guò)去過(guò)乞巧節(jié)是在女性閨房中制作擺案,后改為在祠堂內(nèi)擺案;現(xiàn)今巧婆們?nèi)约性陟籼脙?nèi)進(jìn)行擺案的制作和展示。但節(jié)事空間類(lèi)型則隨著活動(dòng)內(nèi)容的豐富變得更加多元,包括祠堂(明德堂)、書(shū)齋(東溪家塾)、廟觀(北帝廟)、作坊(七社)、公園(乞巧苑)、文化設(shè)施(乞巧博物館)、廣場(chǎng)(七夕文化廣場(chǎng))和學(xué)校(珠村小學(xué))。除了沿襲傳統(tǒng)儀式外,近年來(lái)乞巧文化節(jié)還增加了乞巧游戲、漢服表演、賽巧會(huì)和創(chuàng)意市集等大型活動(dòng)。
形成文化創(chuàng)意品牌
2005年至今,珠村乞巧民俗文化已成為廣州獨(dú)具特色的文化品牌。問(wèn)卷調(diào)查顯示,近40%的游客對(duì)乞巧文化感興趣,因乞巧傳統(tǒng)習(xí)俗參加活動(dòng)的游客占比約為14%,可見(jiàn)珠村乞巧節(jié)在廣州市民中已具有一定的文化影響力。
乞巧文化進(jìn)課堂
乞巧文化所歌頌的心靈手巧和乞巧智慧通過(guò)進(jìn)課堂的方式伴隨年輕一代的成長(zhǎng)。2011年,珠村小學(xué)成立乞巧民俗文化教育基地,通過(guò)編寫(xiě)鄉(xiāng)土教材,利用第二課堂開(kāi)展巧藝課程,聘請(qǐng)巧姐巧婆指導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展手工制作,舉辦七夕文化詩(shī)詞比賽,培養(yǎng)學(xué)生“乞巧五育”——乞巧德育、乞巧智育、乞巧體育、乞巧美育、乞巧勞育。
珠村乞巧民俗文化的原真性?xún)?nèi)涵
珠村乞巧民俗文化屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn),要將它更好地傳承下去,就需要理清其原真性要素的具體內(nèi)容。作為傳統(tǒng)的以女子為中心的民俗文化節(jié),珠村乞巧民俗文化的原真性在于其代表了原住民的鄉(xiāng)土文化,包括四大要素:基本性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、形態(tài)以及功能(如下表)。
珠村乞巧民俗文化的原真性要素表
基本性質(zhì)
以七仙女為崇拜對(duì)象,乞求心靈手巧,追求美好生活的傳統(tǒng)節(jié)日
基本結(jié)構(gòu)
擺供
七姐衣、七姐鞋、七娘盤(pán)、七姐香、七姐秧、七姐齋、鵲橋、牌坊、紙通公仔、刺繡、手工鮮花瓜果工藝品等
儀式
七娘會(huì)—睇七娘—拜七娘—乞巧—七娘飯—送七娘
內(nèi)容
擺供乞巧、吃七娘飯、祭拜、看七娘戲
基本形態(tài)
民間活動(dòng)
官方大型展演
基本功能
豐富民眾文化生活,促進(jìn)城中村社區(qū)人員交往,增強(qiáng)居民的身份認(rèn)同感和社區(qū)凝聚力
展示傳統(tǒng)文化品牌,帶動(dòng)村民文化創(chuàng)新,增強(qiáng)村民文化自信
注1:①七娘盤(pán):也稱(chēng)“七姐盤(pán)”,源自牛郎織女相會(huì)的故事,高掛在整臺(tái)七娘的后上方,用來(lái)迎七仙女。
②七姐秧:也稱(chēng)“拜仙禾”,是用稻谷浸發(fā)的禾秧,是廣東乞巧的特色。
③紙通公仔:將一張張用植物造成的草紙卷成條狀,用糨糊粘好,再裁剪、編制成各式公仔,整個(gè)公仔呈通透狀態(tài)。
④睇七娘:又稱(chēng)“看七娘”,姑娘們將各種奇巧的物品擺出來(lái)供人觀賞品評(píng)。
注2:相關(guān)名詞引自《七夕天河夢(mèng)圓天河》。
原真性視角下珠村乞巧民俗文化傳承的困境
溯源珠村乞巧民俗文化的歷史發(fā)展過(guò)程,發(fā)現(xiàn):乞巧文化原真性的基本結(jié)構(gòu)要素會(huì)隨時(shí)代的發(fā)展變化不斷調(diào)整,但乞巧文化的基本性質(zhì)則是傳承過(guò)程中不可突破的“底線”。對(duì)照原真性這把文化標(biāo)尺,目前珠村乞巧民俗文化傳承存在以下困境。
與現(xiàn)代城市文化的聯(lián)系減弱
“珠村乞巧”作為一種村落集體儀式,其也是以往傳統(tǒng)村落內(nèi)部乃至村落間交往的“中介”。這種交往在傳統(tǒng)意義上主要體現(xiàn)為兩個(gè)層次:第一表現(xiàn)為物質(zhì)的交換與流動(dòng),反過(guò)來(lái)又對(duì)珠村的民俗文化發(fā)展產(chǎn)生影響;第二則是促進(jìn)人員的融合,并影響著珠村人的脈系傳承。
但伴隨城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷推進(jìn),這一根植于農(nóng)耕時(shí)代傳統(tǒng)村落的民俗文化與現(xiàn)代城市文化的聯(lián)系減弱。調(diào)查顯示,僅有14%的受訪者的參與動(dòng)機(jī)是希望重溫乞巧習(xí)俗文化。傳統(tǒng)乞巧擺案缺乏創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,而年輕一代更熱衷于豐富多元的現(xiàn)代都市文化,對(duì)乞巧文化的興趣比老年人低。乞巧文化的受眾較為有限,中老年人相對(duì)較多,青少年較少。游客重游率不高,據(jù)統(tǒng)計(jì),57%的受訪者是第一次參加,26%的受訪者參加過(guò)三次以下,僅有17%的受訪者參加過(guò)三次以上。
文化節(jié)過(guò)度形式化的爭(zhēng)議
廣州乞巧文化節(jié)能夠較好地維持乞巧文化原真性的基本性質(zhì)及基本結(jié)構(gòu),并積極開(kāi)創(chuàng)賽巧會(huì)、創(chuàng)意市集等新形態(tài),但一些活動(dòng)也因?yàn)檫^(guò)度形式化而失去了原真性,如乞巧相親活動(dòng)。珠村當(dāng)?shù)孛耖g藝人希望在擴(kuò)大乞巧文化影響力,豐富活動(dòng)形式的同時(shí),節(jié)事活動(dòng)表演的形式和內(nèi)容不要過(guò)于舞臺(tái)化。老一輩和年輕一代在“保持珠村乞巧文化特色為主”還是“滿足新時(shí)代需求為主”的選擇上仍存在較大分歧。
傳統(tǒng)節(jié)事空間受到壓縮
節(jié)事空間承載著舉行傳統(tǒng)節(jié)日儀式的功能,珠村乞巧節(jié)事空間是乞巧民俗文化最重要的生存環(huán)境。珠村乞巧節(jié)的傳統(tǒng)儀式主要在祠堂舉行,祠堂類(lèi)的節(jié)事空間分布零散。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快,珠村由市郊農(nóng)村轉(zhuǎn)變?yōu)槌侵写?,乞巧?jié)期間主要以社坊為單位準(zhǔn)備七娘點(diǎn)擺案,且數(shù)量日益減少。珠村雖保存有多處?kù)籼?,但部分已處于廢棄或長(zhǎng)期閑置的狀態(tài),喪失了乞巧文化載體的功能。
基于原真性的珠村乞巧民俗文化活化策略
宣傳文化核心價(jià)值,培養(yǎng)民眾的文化保護(hù)意識(shí)
隨著時(shí)代的變化,雖然民俗文化的參與群體發(fā)生了變化,形式內(nèi)容有所調(diào)整,但它始終是牽系宗族血脈的紐帶,是原住民鄉(xiāng)土情懷的代表。因此,應(yīng)在社會(huì)層面進(jìn)一步宣傳乞巧傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)涵和核心價(jià)值。
在保障乞巧民俗文化原真性的基礎(chǔ)上,可通過(guò)傳播媒介對(duì)乞巧文化及其保護(hù)傳承工作等進(jìn)行全方位的展播,利用公共展示平臺(tái)加大宣傳力度,將乞巧民俗文化傳統(tǒng)等編寫(xiě)入中小學(xué)教材,在大學(xué)中開(kāi)展主題講座等,廣泛普及乞巧文化的相關(guān)知識(shí),培養(yǎng)廣大群眾尤其是年輕一代的文化保護(hù)意識(shí)。
創(chuàng)新文化傳承與活化機(jī)制
基于乞巧傳統(tǒng)民俗進(jìn)行文化開(kāi)發(fā),通過(guò)媒體平臺(tái)掌握和建立群眾文化需求臺(tái)賬,增強(qiáng)文化服務(wù)效應(yīng),鼓勵(lì)大眾積極參與文化產(chǎn)品的創(chuàng)作過(guò)程,避免節(jié)目過(guò)于舞臺(tái)化;整合形成多節(jié)慶的文化產(chǎn)業(yè)集群,塑造以乞巧節(jié)文化為主,其他節(jié)慶文化為輔的節(jié)慶集群,可以打破單一節(jié)慶的時(shí)間限定;結(jié)合節(jié)慶文化引入商業(yè)投資,依托手工藝及廣繡等進(jìn)行文化產(chǎn)品的創(chuàng)新生產(chǎn),提高游客重游率,并通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)開(kāi)拓乞巧工藝品的市場(chǎng)。
利用好節(jié)事空間
珠村因城區(qū)擴(kuò)展成為典型的城中村,但村內(nèi)的祠堂、廟宇、社壇等仍保留至今,其中保存完好的祠堂達(dá)33處之多。因此可結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法及珠村當(dāng)?shù)鼐用竦脑妇?,以“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”為節(jié)事空間規(guī)劃原則,做到規(guī)劃先行,分類(lèi)分策,利用好珠村節(jié)事空間?;凇俺鞘杏|媒”理論,充分利用城市微改造等方式,對(duì)具有一定文化價(jià)值的祠堂、書(shū)齋、廟觀等歷史建筑進(jìn)行漸進(jìn)式改造,盡量還原舉辦傳統(tǒng)儀式的空間環(huán)境。根據(jù)節(jié)事活動(dòng)內(nèi)容,節(jié)事空間則可重點(diǎn)增加景觀節(jié)點(diǎn),增置參與性設(shè)施,通過(guò)串聯(lián)節(jié)事空間節(jié)點(diǎn),形成不同主題的游玩觀賞路線,以滿足游客不同的文化需求。利用好節(jié)事空間可給珠村乞巧節(jié)帶來(lái)一系列連鎖反應(yīng),激發(fā)珠村乞巧文化傳承與創(chuàng)新的新活力,吸引社會(huì)關(guān)注廣州其他地區(qū)的乞巧文化節(jié)事空間,進(jìn)而形成城市開(kāi)發(fā)的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)。
對(duì)廣州傳統(tǒng)乞巧民俗文化傳承的再思考
作為嶺南傳統(tǒng)民俗文化的重要組成部分,珠村乞巧民俗文化蘊(yùn)含著嶺南人民美好的精神訴求,代表著一方鄉(xiāng)土文明。原真性是衡量非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)成效的標(biāo)尺,應(yīng)充分發(fā)揮原真性對(duì)廣州乞巧民俗文化的重要引導(dǎo)作用,喚醒民眾的文化記憶。
相較于鄉(xiāng)村及城市郊區(qū),城市中心傳統(tǒng)地方民俗文化的保護(hù)更具復(fù)雜性,不僅要從原真性的視角進(jìn)行剖析,還需綜合運(yùn)用多種方式進(jìn)行活化傳承,如提升城市民眾的文化認(rèn)同感,注入文化創(chuàng)新活力,推動(dòng)民俗文化“走出去”。如此,傳統(tǒng)民俗才能融入新時(shí)代文化內(nèi)涵,走向更為廣闊的舞臺(tái)。
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