關(guān)于云南省級非遺楊柳彝族民歌的保護傳承研究

保山市地處云南省西部，是一個多民族聚居區(qū)。楊柳白族彝族鄉(xiāng)（以下簡稱楊柳鄉(xiāng)）位于保山市市區(qū)西北部山區(qū)，坐落在怒江東岸的怒山山脈中，是一個多民族聚居的少數(shù)民族鄉(xiāng)，共有二十多個少數(shù)民族，其中以白族、彝族為主。楊柳彝族民歌是楊柳鄉(xiāng)彝族人民流傳下來的音樂形式，是楊柳彝族人民在生產(chǎn)勞動過程中創(chuàng)造出來的藝術(shù)瑰寶。楊柳彝族民歌作為楊柳彝族民間文化的重要組成部分，需要保護，需要傳承，需要發(fā)展。但是，隨著全球音樂的多樣性與多元化發(fā)展，特別是在現(xiàn)代流行音樂的影響下，很多楊柳鄉(xiāng)彝族的年輕人不再關(guān)注楊柳彝族當(dāng)?shù)氐谋就廖幕瑢W(xué)習(xí)楊柳彝族民歌的人少之又少，當(dāng)下楊柳彝族民歌面臨無人傳承的困境。

基于此，筆者以楊柳白族彝族鄉(xiāng)甘溝村為田野點，運用文獻研究法、田野調(diào)查法和綜合分析法，收集田野實地第一手資料，從楊柳彝族民歌的現(xiàn)存狀況、傳承模式、發(fā)展困境及對策等方面進行分析，探索楊柳彝族民歌如何在現(xiàn)代流行音樂的沖擊下，既能夠被保護傳承，又能夠融入現(xiàn)代人們的生活中。

楊柳彝族民歌現(xiàn)狀

楊柳彝族在生產(chǎn)活動中創(chuàng)造了許多優(yōu)秀的民族文化，留下了很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是我們?nèi)≈槐M、用之不竭的寶貴財富。隨著全球音樂的多樣性與多元化的發(fā)展，特別是在現(xiàn)代流行音樂的影響下，很多楊柳鄉(xiāng)彝族年輕人不再關(guān)注楊柳彝族的本土文化，只有幾位老藝人尚且還能演唱楊柳彝族民歌。

楊柳彝族民歌是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。目前，楊柳鄉(xiāng)關(guān)于楊柳彝族民歌的一個代表性傳承人是黃飛。黃飛于1966年出生，彝族人，在被命名為楊柳民族民間優(yōu)秀傳統(tǒng)文化省級傳承人的十幾年以來，黃飛一直積極組織彝族山歌小調(diào)傳承活動，累計帶出徒弟30多人，但無傳習(xí)所，一般只能在家中或者在政府安排的學(xué)校進行教學(xué)講解，由于教學(xué)基礎(chǔ)設(shè)施有限，因此傳承效果不佳，長期堅持學(xué)習(xí)的人少之又少。傳承人黃飛家里共有4口人，即女兒、女婿、孫子及傳承人自己，但其家人沒有跟隨他學(xué)習(xí)楊柳彝族民歌小調(diào)。筆者對傳承人及文化館工作人員進行調(diào)查訪問后得知，到目前為止，楊柳彝族民歌無曲譜記錄本，僅靠傳承人書寫漢字進行記錄。

傳承人黃飛表示：“楊柳彝族民歌一直以來無曲譜記錄，也沒有專業(yè)人員來做專業(yè)的搜集及整理，楊柳鄉(xiāng)文化站的工作人員雖然做了一些記錄，但只是用漢字記錄歌詞”。如此，楊柳彝族民歌在傳承的過程中就會存在遺失的風(fēng)險，對楊柳彝族民歌的資料保存、傳承發(fā)展造成了不利影響。

楊柳彝族民歌的唱腔十分靈活，用記譜的方式很難呈現(xiàn)出來，演唱者和伴奏者大都放棄了記譜，加之楊柳彝族民歌多為口傳心授，要求學(xué)生心領(lǐng)神會，更注重對學(xué)生樂感的培養(yǎng)。楊柳彝族民歌的節(jié)拍并不像西方音樂那樣，要精確到每個音符，而是演唱者根據(jù)所處的環(huán)境即興演唱，銜接合理即可。因此，楊柳彝族民歌的節(jié)拍并不受限。此外，會唱山歌人的大都只會唱歌而不識譜，他們主要根據(jù)自己的聽覺進行判斷，記譜的意義并不大，故而目前的楊柳彝族民歌無曲譜。

楊柳彝族民歌傳承存在的問題

文化內(nèi)涵挖掘不足

楊柳白族彝族鄉(xiāng)文化內(nèi)涵深厚，但由于其位于市區(qū)西北部，離保山市的發(fā)達區(qū)域較遠(yuǎn)，人流量較少，間接導(dǎo)致楊柳鄉(xiāng)彝族傳統(tǒng)文化得不到重視，其文化內(nèi)涵也沒有得到最大程度的挖掘。楊柳彝族民歌是楊柳彝族人民生活的重要組成部分，記錄了楊柳鄉(xiāng)豐富的歷史與文化內(nèi)容，同時也體現(xiàn)了楊柳鄉(xiāng)特有的文化價值觀念，是楊柳鄉(xiāng)特有的一種文化象征。

在傳統(tǒng)的彝族村莊，彝族民歌是記載本民族歷史的重要載體之一，是教導(dǎo)與啟發(fā)后代的重要手段，也是彝族人民生活中的主要娛樂方式。隨著現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，新鮮的事物不斷地涌入楊柳彝族人民的生活中，楊柳彝族民歌逐漸消失在楊柳彝族人民的視野中，其社會功能逐漸減退。

在開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的背景下，過去傳統(tǒng)節(jié)慶中的節(jié)目表演轉(zhuǎn)變?yōu)橐哉疄橹鲗?dǎo)，以舞臺演出為主要形式的文化節(jié)慶活動。楊柳鄉(xiāng)彝族傳統(tǒng)民俗節(jié)日“火把節(jié)”與彝族人民的生產(chǎn)生活息息相關(guān)。楊柳鄉(xiāng)人民政府依托“火把節(jié)”舉辦大型文化節(jié)慶活動。在這一類型的民俗節(jié)慶中，以政府為主導(dǎo)的彝族傳統(tǒng)民俗表演，民眾參與程度較低。楊柳彝族民歌的舞臺化表演雖然為楊柳彝族民歌的傳承和發(fā)展提供了一定的生存空間，但舞臺化的演出有別于楊柳彝族人民自己組織的文化活動，無法真正體現(xiàn)出彝族民歌的文化底蘊，更無法呈現(xiàn)出其文化特色。舞臺化演出所強調(diào)的審美價值及過分注重觀賞性，而忽視文化內(nèi)涵的呈現(xiàn)，導(dǎo)致楊柳彝族民歌逐漸走向消亡。

資金扶持力度不夠

眾所周知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作是一個系統(tǒng)性的工程。從搶救到宣傳保護，從普查到整理歸檔，都需要大量的人力、物力和專業(yè)設(shè)施的投入，也就必然需要大量的資金支持。

現(xiàn)階段，國家非遺保護資金主要有三大來源：中央設(shè)立的國家專項資金、各省市縣政府設(shè)立的地方配套非遺保護資金以及社會募集的公益資金。其中，中央財政撥款的比重最大。非遺保護資金總額雖不少，但分散到地方后仍捉襟見肘，難以滿足數(shù)量眾多的非遺保護需求。

楊柳彝族民歌作為傳統(tǒng)音樂類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)展離不開經(jīng)濟政策的扶持。目前，保山市政府對民族民間相關(guān)傳承機構(gòu)的資金扶持十分有限，而楊柳彝族民歌本身無法創(chuàng)造經(jīng)濟價值，只有參加演出才能獲得少量演出經(jīng)費。沒有資金支持，楊柳彝族民歌的傳承和發(fā)展更是難上加難。

傳承人老齡化及斷層化

民歌作為一種文化遺產(chǎn)，以人為載體，以傳承人為主體。然而，由于現(xiàn)代社會的不斷發(fā)展，楊柳彝族民歌已經(jīng)無法滿足楊柳彝族人民日益增長的精神文化需求。在現(xiàn)代社會，人們的娛樂活動越來越多樣化，生活理念也在轉(zhuǎn)變，這樣的情況使楊柳彝族民歌面臨著“有人教無人學(xué)”的窘境。

筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)楊柳彝族民歌的傳承人已經(jīng)56歲，大家公認(rèn)唱得好的歌手也已經(jīng)65歲，有的年齡甚至更大。而“80后”“90后”“00后”會唱楊柳彝族民歌的人卻少之又少。

隨著現(xiàn)代化與城市化的快速推進，楊柳彝族人民在生活方式和思想觀念上也發(fā)生了巨大的變化，他們在城里求學(xué)、工作，更好地融入現(xiàn)代社會。在目前的就業(yè)形勢下，唱歌只能作為學(xué)生的特長或愛好，而不是未來謀生的手段，家長只愿意讓學(xué)生進行簡單的了解，而不愿意讓其深入學(xué)習(xí)楊柳彝族民歌；在楊柳彝族民歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，雖然保護機制健全，但傳承人的年紀(jì)越來越大，學(xué)習(xí)楊柳彝族民歌氣氛越來越淡，傳承力量嚴(yán)重不足。傳承人老齡化和斷層化是楊柳彝族民歌傳承和發(fā)展所面臨的一大難題。

沒有充分運用新媒體

傳承人普遍不會利用新媒體進行宣傳推廣，例如不會使用微博、抖音等，或是上傳的視頻的拍攝畫面較粗糙，不清晰。因此，如何充分彰顯楊柳彝族民歌的魅力，吸引更多人關(guān)注楊柳彝族民歌并愛上民歌，是目前的問題所在。通過采訪傳承人黃飛先生了解到，只有剪輯視頻發(fā)布到網(wǎng)上進行推廣，如發(fā)布在抖音、新浪微博等平臺上，利用名人效應(yīng)，才能使得楊柳彝族民歌有機會被其他地區(qū)的人們所了解。

楊柳彝族民歌傳承與發(fā)展的策略

加強采集楊柳彝族民歌曲譜的整理及出版

到目前為止，楊柳彝族民歌沒有錄音集及曲譜集，僅有傳承人的手抄漢字歌譜，無歌譜旋律記錄。因此，筆者建議政府應(yīng)將以下幾個方面落到實處。

首先，應(yīng)加大對非遺民族歌曲曲譜整理的資金扶持力度，推動保山市文藝藝術(shù)團、保山市文化館、非遺辦等共同努力，切實把音樂文化收集整理工作落到實處。同時，除了文化部門之外，還可以組織中小學(xué)音樂教師和音樂愛好者自發(fā)地加入收集民歌的隊伍中。如果政府加大扶持力度，就可以吸引更多的人來收集、宣傳民歌，為當(dāng)?shù)匾魳返谋Ｗo和發(fā)展提供一些思路。

其次，在收集民歌之前，相關(guān)部門應(yīng)該關(guān)注身懷絕技但年事已高的楊柳彝族民間歌手，及時走進彝族村落收集、記錄他們所演唱的歌曲。在搜集民歌的過程中，工作人員不但要記錄整理，還要重視錄音錄像工作，將其及時歸檔，以便日后整理研究。

最后，與出版社聯(lián)系，將搜集整理出來的資料和研究成果編輯出版。

借助新媒體搭建特色平臺，發(fā)展楊柳彝族民歌

隨著信息技術(shù)的飛速發(fā)展，構(gòu)建數(shù)字化交流平臺已成為傳承傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一種重要途徑。楊柳彝族民歌在傳承過程中主要以“口傳心授，心領(lǐng)神會”的方式代代相傳。在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)達的時代，新媒體的信息傳播范圍廣、影響力巨大，可以拓寬民族民間音樂的傳播途徑，讓更多的人了解楊柳彝族民歌。

同時，可以邀請傳承人錄制民間音樂教學(xué)的視頻，并在所錄制的視頻中添加字幕、解說，在微信公眾號、微博等平臺上進行宣傳，這樣一來楊柳彝族民歌的教學(xué)就不再局限于線下教學(xué)。

政府也可以積極引導(dǎo)、幫助和鼓勵傳承人，利用微信、微博、抖音等新媒體宣傳楊柳彝族民歌，推動楊柳彝族民歌的傳承與發(fā)展。

利用互聯(lián)網(wǎng)搭建的網(wǎng)上教學(xué)平臺，一方面可以把楊柳彝族民間歌手所唱的歌曲保存下來；另一方面通過視頻留存的方式，可以更好地幫助想要學(xué)習(xí)楊柳彝族民歌的人更好地學(xué)習(xí)楊柳彝族民歌。

培養(yǎng)新的受眾，加強新作品的創(chuàng)作

民歌適應(yīng)時代的發(fā)展是一個重要方向，例如減少作品篇幅，選擇群眾關(guān)心的話題進行創(chuàng)作，優(yōu)化簡化唱腔結(jié)構(gòu)等。

聯(lián)系實際，新作品創(chuàng)作與時俱進

傳統(tǒng)民歌的創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在表演形式上，創(chuàng)作題材也應(yīng)當(dāng)與時俱進。在創(chuàng)作新作品時，創(chuàng)作者要貼近群眾實際，縮短時長，創(chuàng)作短小精練的小段。如在緊跟時代主旋律方面，創(chuàng)作了《文明鄉(xiāng)村創(chuàng)建“社會治理”》《不忘初心學(xué)黨史》等。

優(yōu)化唱腔

在優(yōu)化唱腔方面，目前楊柳彝族民歌的傳承人在唱楊柳彝族小調(diào)時，形成了各自的特點、演出風(fēng)格，以吸引更多觀眾。如在方言方面，既可以使用接近普通話的方言進行演唱，方便大眾理解，又可以使用彝族方言演唱，其與教師獨特的嗓音條件相結(jié)合，在演唱時更能體現(xiàn)出楊柳彝族民歌的獨特韻味。

總而言之，基于政府的積極引導(dǎo)，傳承人努力爭取演出活動，傳承楊柳彝族民歌，楊柳彝族民歌得到了更多的關(guān)注。只有培養(yǎng)新的受眾，才能不斷傳承與發(fā)展楊柳彝族民歌。

綜上所述，楊柳彝族民歌在非遺保護的背景下仍面臨諸多困境，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，需要政府和專業(yè)人員的共同參與。研究楊柳彝族民歌的保護與傳承雖然不是一個新的命題，但卻有著更高的要求，需要新的研究視角。

關(guān)于楊柳彝族民歌的保護與傳承，目前還存在文化內(nèi)涵挖掘不足，資金扶持力度不夠，傳承人老齡化及斷層化，沒有充分運用自媒體等問題。筆者認(rèn)為可以從加強采集楊柳彝族民歌曲譜的整理及出版工作；借助新媒體搭建特色平臺發(fā)展楊柳彝族民歌；培養(yǎng)新的受眾，加強新作品的創(chuàng)作，如聯(lián)系實際，新作品創(chuàng)作與時俱進和優(yōu)化唱腔等方面著手，喚起楊柳彝族民眾的自覺意識，讓楊柳彝族民眾自發(fā)地保護和推廣楊柳彝族民歌，營造出良好的彝族民歌傳承氛圍。

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