香云紗非遺文化外宣英譯現(xiàn)狀研究

香云紗染整技藝作為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅是嶺南地區(qū)的文化名片，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承。在文化全球化的今天，能否活化香云紗非遺文化，并將其推向青年一代，推向世界，均取決于香云紗非遺文化外宣英譯和對(duì)外傳播。鑒于5W傳播理論中傳播過(guò)程涉及誰(shuí)（Who）、說(shuō)的內(nèi)容（Says What）、向誰(shuí)說(shuō)（To Whom）、說(shuō)的渠道（In Which Channel）和預(yù)期效果（With What Effect）五個(gè)要素，現(xiàn)從翻譯主體、翻譯內(nèi)容、翻譯受眾、翻譯媒介和翻譯功效五個(gè)維度探討香云紗非遺文化外宣英譯現(xiàn)狀及其存在的問(wèn)題，希望能提高香云紗非遺文化交流傳播的規(guī)范性和有效性，活化、傳承與發(fā)展香云紗非遺文化，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展，讓具有嶺南特色的香云紗非遺文化得到廣泛傳播，并不斷提升我國(guó)文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力。

隨著“一帶一路”建設(shè)進(jìn)程的推進(jìn)，文化傳播成為我國(guó)對(duì)外交流的重要內(nèi)容，也成為我國(guó)堅(jiān)定文化自信的有效途徑。在提高國(guó)家文化軟實(shí)力的過(guò)程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)起著重要作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類世代傳承的活態(tài)流變的無(wú)形文化遺產(chǎn)，是民族共同體記憶和族群身份認(rèn)同的特殊載體，是民族文化的“活化石”。

2008年，香云紗染整技藝被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。香云紗染整技藝作為一種傳統(tǒng)印染工藝，源于素有“南國(guó)絲都”之美譽(yù)的廣東省佛山市。根據(jù)《廣東省志·絲綢志》《順德縣志》等資料可知，“莨紗”原產(chǎn)于佛山市南海西樵、民樂(lè)一帶，而“莨綢”多產(chǎn)于佛山市順德勒流、沙滘、倫教一帶。由于優(yōu)越的自然條件，直至今日，廣東佛山地區(qū)仍然完整地保存著香云紗染整技藝。香云紗染整技藝不僅是廣東的文化名片，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，對(duì)珠三角、全國(guó)乃至全球紡織服裝產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都有一定的促進(jìn)作用。

香云紗非遺文化外宣英譯的意義

香云紗非遺文化不僅具有嶺南特色，還是華夏文化中不可或缺的一部分。正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂?！薄拔幕孕?span style="font-family:微軟雅黑">是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。”

香云紗非遺文化是嶺南人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造形成的文化和智慧結(jié)晶，是生動(dòng)的廣府文化印記，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分?；罨阍萍喎沁z文化是對(duì)其進(jìn)行傳承與發(fā)展的關(guān)鍵。而翻譯是活化香云紗非遺文化的有力工具，通過(guò)翻譯香云紗非遺文化資料，可以將其活化為與時(shí)代同步的可持續(xù)發(fā)展文化。香云紗非遺文化的活化翻譯和對(duì)外宣傳借助語(yǔ)言的力量，讓非遺不再“曲高和寡”，而是與時(shí)俱進(jìn)；讓非遺得到傳承和發(fā)展并融入當(dāng)代生活中，不斷釋放其強(qiáng)大的內(nèi)在活力和持久生命力，從而達(dá)到對(duì)外傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的?？傊?，借助語(yǔ)言的力量對(duì)香云紗非遺文化相關(guān)資料進(jìn)行活化翻譯，對(duì)香云紗非遺文化的傳承與對(duì)外傳播具有深遠(yuǎn)意義。

首先，在文化全球化的今天，香云紗非遺文化逐漸被年輕一代邊緣化，被國(guó)際文化邊緣化，現(xiàn)如今，香云紗非遺文化的翻譯與傳播已經(jīng)迫在眉睫。根據(jù)《保護(hù)傳統(tǒng)文化政策目標(biāo)與核心原則》的精神，相關(guān)研究對(duì)香云紗非遺文化的傳承與對(duì)外傳播具有現(xiàn)實(shí)意義。

其次，為了貫徹落實(shí)《廣東省國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十四個(gè)五年規(guī)劃和2035年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱要》中提出的推動(dòng)嶺南文化傳承創(chuàng)新的戰(zhàn)略定位和總體布局，大力推動(dòng)嶺南優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力、凝聚力和感染力，有必要通過(guò)語(yǔ)言工具實(shí)現(xiàn)對(duì)香云紗非遺文化的活化與創(chuàng)新，讓傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明交相輝映?？傊芯繉?duì)香云紗非遺文化的傳承與對(duì)外傳播具有時(shí)代意義。

最后，當(dāng)下，一批嶺南現(xiàn)代工匠藝人在對(duì)香云紗染整技藝進(jìn)行創(chuàng)新研發(fā)，賦予其全新的生命力。因此，研究香云紗非遺文化的外宣英譯有助于促進(jìn)香云紗非遺文化的推廣傳播，有助于促進(jìn)嶺南香云紗文化產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用，有助于推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的融合發(fā)展。

香云紗非遺文化外宣英譯的現(xiàn)狀

眼觀當(dāng)下，提起真絲產(chǎn)品皆以江浙為首。其實(shí)，明代就有“粵紗，金陵蘇杭皆不及”的說(shuō)法，但由于一些不可抗力因素，廣東的蠶桑業(yè)由繁榮逐漸走向衰落?，F(xiàn)如今，青年一代對(duì)香云紗的了解甚少，更不用說(shuō)香云紗的國(guó)際知名度和影響力。

目前公布的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目香云紗染整技藝傳承人僅有一人，且年齡偏大。由于香云紗染整技藝工藝煩瑣，勞動(dòng)強(qiáng)度大，產(chǎn)品設(shè)計(jì)陳舊，社會(huì)效益低下，染整技藝目前后繼無(wú)人，難以延續(xù)。再加上推廣力度不夠，對(duì)外翻譯與傳播不到位，在新事物不斷沖擊傳統(tǒng)的形勢(shì)下，香云紗非遺文化漸漸被忽略和邊緣化。

而能否在文化全球化的今天，將香云紗非遺文化推向青年一代，推向世界，讓青年一代關(guān)注香云紗非遺文化，讓世界了解香云紗非遺文化，取決于香云紗非遺文化的外宣英譯。外宣英譯就是對(duì)外宣傳資料的英文翻譯，其中，“外”指的是翻譯文本的傳播方向，“宣”指的是翻譯文本的傳播目的。但是由于中西方在文化觀念和語(yǔ)言方面存在差異，香云紗非遺文化的跨文化翻譯和傳播面臨著巨大的障礙。

對(duì)香云紗非遺文化的外宣英譯，是廣東提升自身文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，培育具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的文化新業(yè)態(tài)集群的必然要求。香云紗非遺文化的外宣英譯必須依托嶺南文化“雙創(chuàng)”工程，堅(jiān)定文化自信，興香云紗非遺文化，展南粵形象，尋求宣傳與推廣香云紗非遺文化之路，使其走進(jìn)青年一代和國(guó)際的視野中。

對(duì)20年來(lái)香云紗非遺文化外宣翻譯的研究資料進(jìn)行分析，結(jié)果顯示：隨著“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略的實(shí)施，我國(guó)外宣翻譯與文化的研究持續(xù)升溫，針對(duì)嶺南地區(qū)的研究題材主要涉及粵劇、飲食、木版年畫(huà)、醒獅等民俗題材，對(duì)嶺南香云紗非遺文化的翻譯與宣傳研究主要交織在非遺傳承、地方宣傳、服飾品牌產(chǎn)品介紹中，系統(tǒng)的香云紗非遺文化外宣英譯研究幾乎處于空白狀態(tài)。筆者以2010—2022年為時(shí)間區(qū)間，“香云紗＋翻譯”為關(guān)鍵詞在知網(wǎng)進(jìn)行檢索，經(jīng)分析比對(duì),得到相關(guān)研究文獻(xiàn)1篇。由此可知，在新時(shí)代背景下，青年一代傳承、活化和對(duì)外傳播以香云紗非遺文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是一項(xiàng)迫在眉睫的重大課題，也是當(dāng)代高校翻譯研究者的重要使命。

香云紗非遺文化外宣英譯存在的問(wèn)題

研究的理論基礎(chǔ)是美國(guó)學(xué)者哈羅德·拉斯韋爾提出的5W理論，即傳播過(guò)程中涉及五個(gè)要素：誰(shuí)（Who）、說(shuō)的內(nèi)容（Says What）、向誰(shuí)說(shuō)（To Whom）、說(shuō)的渠道（In Which Channel）和預(yù)期效果（With What Effect）。根據(jù)5W傳播理論，對(duì)香云紗非遺文化的外宣英譯研究可以從翻譯主體、翻譯內(nèi)容、翻譯受眾、翻譯媒介和翻譯功效五個(gè)維度開(kāi)展工作。通過(guò)查閱文獻(xiàn)資料及實(shí)地調(diào)查研究，深入剖析嶺南香云紗非遺文化的起源，系統(tǒng)查找和分析現(xiàn)有香云紗行業(yè)及文化傳播的英譯資料，包括古籍記載、產(chǎn)品說(shuō)明、文宣影音資料、品牌推廣資料等，并歸納和總結(jié)形成嶺南香云紗文化翻譯基礎(chǔ)的調(diào)研資料。通過(guò)對(duì)香云紗染整技藝匠人、一線手藝工人、莨紗綢服裝品牌創(chuàng)始人、國(guó)潮推崇者等進(jìn)行訪談，對(duì)香云紗博物館、茛紗廠、曬場(chǎng)、工作室、專賣店等進(jìn)行實(shí)地走訪調(diào)研，在探尋香云紗非遺文化起源的同時(shí)，從翻譯主體、翻譯內(nèi)容、翻譯受眾、翻譯媒介和翻譯功效五個(gè)維度進(jìn)行問(wèn)題的剖析，對(duì)相關(guān)英譯文獻(xiàn)資料進(jìn)行梳理與歸納，發(fā)現(xiàn)香云紗非遺文化外宣英譯過(guò)程中存在以下亟待解決的問(wèn)題。

翻譯存在文化缺省現(xiàn)象

研究發(fā)現(xiàn)，香云紗非遺文化的翻譯主體主要包括政府部門、新聞媒體、工匠藝人、服飾公司、民間文化愛(ài)好者等。翻譯主體對(duì)翻譯內(nèi)容中的文化理解存在缺省。香云紗資料的翻譯是以漢語(yǔ)為源語(yǔ)，以英語(yǔ)為目標(biāo)語(yǔ)，以各種媒體為渠道，以英語(yǔ)母語(yǔ)外國(guó)民眾為主要傳播對(duì)象的一種文化交際活動(dòng)。鑒于此，譯者在進(jìn)行翻譯活動(dòng)時(shí)，不僅要充分理解與把握翻譯材料，還要充分掌握目標(biāo)語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換技巧，避免對(duì)翻譯材料中的文化理解存在缺省而導(dǎo)致翻譯的無(wú)效性。例如對(duì)“香云紗”的翻譯，譯者一般會(huì)將香云紗理解為一種面料，或者把“香云紗”等同于“莨紗”和“莨綢”面料，但實(shí)際上，香云紗是一種染整技藝，而“莨紗”和“莨綢”是香云紗這一染整技藝所制成的面料。由于穿著這種面料行動(dòng)時(shí)會(huì)發(fā)出“沙沙”的響聲，所以其早期叫“響云紗”，后人以諧音將其叫作“香云紗”。這是筆者在調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)香云紗非遺文化翻譯中由于文化缺省造成的較為普遍的概念性錯(cuò)誤之一。譯者如果不能準(zhǔn)確理解香云紗非遺文化并有較強(qiáng)的跨文化翻譯功底，便會(huì)使譯入語(yǔ)讀者無(wú)法準(zhǔn)確理解源語(yǔ)所要傳達(dá)的信息，不但無(wú)法達(dá)到文化傳遞的目的，反而會(huì)阻礙香云紗非遺文化的跨文化傳播。

翻譯內(nèi)容零碎，缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)

香云紗非遺文化的相關(guān)翻譯材料具有歷史沉淀深厚、專業(yè)性強(qiáng)、業(yè)內(nèi)術(shù)語(yǔ)多、受眾少、普及面窄等特點(diǎn)。翻譯內(nèi)容涵蓋香云紗染整工藝、面料制作工序、產(chǎn)品特點(diǎn)、文化傳承、推廣宣傳等，范圍較廣，內(nèi)容零碎，由于對(duì)香云紗非遺文化的理解有所不同，因此不同譯者對(duì)專業(yè)詞匯和語(yǔ)篇的翻譯存在較大差異。除了香云紗染整技藝?yán)^承者、香云紗非遺文化研究者、香云紗產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)者和香云紗非遺文化愛(ài)好者之外，其他人對(duì)香云紗非遺文化了解甚少，再加上缺乏統(tǒng)一的翻譯參照標(biāo)準(zhǔn)，使得香云紗非遺文化對(duì)外宣傳翻譯缺乏準(zhǔn)確性和一致性，這在一定程度上阻礙了香云紗非遺文化的翻譯與傳播。

翻譯媒介和呈現(xiàn)形式單一

香云紗非遺文化的翻譯媒介仍然以政府網(wǎng)站、品牌網(wǎng)站、電視等傳統(tǒng)媒介為主，媒介和呈現(xiàn)形式單一，傳播力度不夠。在對(duì)受訪對(duì)象進(jìn)行調(diào)查時(shí)，筆者發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)媒介平臺(tái)的用戶使用率僅為27.3%，而新媒體的用戶使用率為72.7%。17%的受訪對(duì)象表示對(duì)香云紗一無(wú)所知。76.1%的受訪對(duì)象表示僅僅知道香云紗面料的服裝價(jià)格昂貴，適合中老年群體。僅有6.9%的受訪對(duì)象對(duì)香云紗工藝有簡(jiǎn)單的了解。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，香云紗非遺文化的傳播較少借助新媒體；香云紗非遺文化的呈現(xiàn)形式單一，缺乏對(duì)語(yǔ)言、圖像、色彩、視角等多模態(tài)資源的深入挖掘，未能實(shí)現(xiàn)多模態(tài)呈現(xiàn)。翻譯媒介和呈現(xiàn)形式單一，無(wú)疑是造成香云紗非遺文化傳播受限的原因之一。

翻譯受眾預(yù)期不足，傳播效果差

廣東地區(qū)的人們對(duì)香云紗染整技藝及其面料產(chǎn)品較為熟悉，但是，應(yīng)充分考慮其他地區(qū)和國(guó)外受眾的特點(diǎn)。譯者在翻譯時(shí)缺乏對(duì)香云紗非遺文化的深入了解，對(duì)翻譯受眾的特點(diǎn)和接受程度預(yù)期不足，未能兼顧其他地區(qū)民眾及國(guó)際受眾對(duì)香云紗非遺文化不了解、一知半解甚至誤解的情況，等等，這些都會(huì)直接影響翻譯的準(zhǔn)確性和傳播的有效性。面對(duì)不同文化背景下的兩種語(yǔ)言，譯者如果不能在兩種不同語(yǔ)言所承載的文化之間尋求意義對(duì)等（meaning equivalence）或形式對(duì)等（formal equivalence），翻譯就很難實(shí)現(xiàn)忠實(shí)原文，翻譯作品的質(zhì)量也會(huì)參差不齊，繼而影響香云紗非遺文化的國(guó)際推廣與傳播。

對(duì)策與展望

本文重點(diǎn)查閱嶺南或廣東地區(qū)的文獻(xiàn)資料，對(duì)香云紗非遺文化外宣英譯的現(xiàn)狀進(jìn)行歸納分析。通過(guò)實(shí)地考察和調(diào)研，對(duì)香云紗非遺文化進(jìn)行深入了解，并在實(shí)際的英譯活動(dòng)中從翻譯主體、翻譯內(nèi)容、翻譯受眾、翻譯媒介和翻譯功效五個(gè)維度探討香云紗非遺文化外宣英譯存在的問(wèn)題，總結(jié)香云紗非遺文化翻譯與對(duì)外傳播的有效策略。為達(dá)到最佳傳播效果，可以實(shí)施多元翻譯主體聯(lián)動(dòng)，以加強(qiáng)對(duì)香云紗非遺文化的認(rèn)同和理解；從詞匯、語(yǔ)篇等方面對(duì)現(xiàn)有翻譯資料中存在的問(wèn)題進(jìn)行梳理、分析和歸納；整合資源，建立香云紗非遺文化翻譯語(yǔ)料庫(kù)；考慮受眾的特點(diǎn)和接受程度，以滿足其差異化需求；借助新的呈現(xiàn)形式，促進(jìn)傳統(tǒng)媒體和新媒體相融合。從傳播學(xué)視角對(duì)香云紗非遺文化的翻譯和對(duì)外傳播進(jìn)行研究將實(shí)現(xiàn)對(duì)其的重新定位，不僅會(huì)影響文化輸出的準(zhǔn)確性和有效性，還可以通過(guò)翻譯和對(duì)外傳播讓香云紗非遺文化從邊緣逐漸走向中心。

香云紗非遺文化的外宣英譯實(shí)際上是一種文化出口。對(duì)香云紗非遺文化的翻譯與傳播進(jìn)行研究不僅可以提高香云紗非遺文化交流傳播的規(guī)范性和有效性，還有助于活化、傳承與發(fā)展香云紗非遺文化，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展，甚至還能讓具有嶺南特色的香云紗非遺文化傳播至海外，從而不斷提升我國(guó)的文化軟實(shí)力和國(guó)際影響力。

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