北京故宮的“分隔”傳統(tǒng)特征

現(xiàn)通過對北京故宮的深入研究論證繆樸先生在《傳統(tǒng)的本質(zhì)——中國傳統(tǒng)建筑的十三個特點》中提出的“分隔”特征的合理性，同時更具體地探究這個特征在故宮中的體現(xiàn)，并試圖從文化及社會學方面深度挖掘故宮中所蘊含的“傳統(tǒng)氣質(zhì)”。在故宮中營造分隔感的原因有兩個，其一為滿足人在其中正常生活所需要的邊界感，其二為鞏固皇權(quán)的威嚴。高差的限定、氛圍的營造、序列的組織等多種手法將分隔融入了故宮的血液里。

北京故宮經(jīng)過明清兩朝的發(fā)展與營造，已經(jīng)成為學術(shù)界研究中國古代傳統(tǒng)建筑時的重要研究對象。本文以故宮為范例，以繆樸在《傳統(tǒng)的本質(zhì)——中國傳統(tǒng)建筑的十三個特點》中提出的“分隔”為主題，將不同分隔手段及目的進行分類整理，梳理使用者的空間感受。

分隔的種類

在故宮中，處處存在分隔：小到皇帝的冕旒，大到宮門、皇城。若談起其種類，可分為三種：首先是實體的隔斷，例如高高的宮墻、宮門，再細致到窗、屏、簾，直接對水平視線產(chǎn)生阻擋；其次是高差上的分隔，通過抬高營造出神圣感，使使用者產(chǎn)生一種心理上的敬畏感；最后是空間序列上的營造手法，拉長流線，使人產(chǎn)生距離感，通過循環(huán)封閉的流線，將不同身份的人行進路線之間相互隔開。不同目的性的分隔以多種形式存在，形成了故宮獨特的空間特征。

分隔的目的與形式

分隔觀念表現(xiàn)在肉體和精神的分離上。物理分離在組織宮殿的空間和功能方面起著至關(guān)重要的作用，而精神上的分離則提升了皇帝的地位，并強化了“天命”的概念。

為生活服務的分隔

1.傳統(tǒng)院落形式的空間分隔

院落是中國傳統(tǒng)民居形式中最具有代表性的一種，它是中國傳統(tǒng)禮制及中央集權(quán)思想影響下的產(chǎn)物，領(lǐng)域性和內(nèi)向性是空間的首要特征。而作為實體邊界的墻則是分隔內(nèi)外空間，增強空間領(lǐng)域性的重要元素。

故宮由52個獨立院落組成，其中，多個院落以并聯(lián)或同中軸線的形式組成院落群。對于故宮中的獨立院落來說，厚重的宮墻將院落與外部環(huán)境隔離開來，建筑沿街巷的墻壁上幾乎沒有開窗，院落內(nèi)部與外界的聯(lián)系通道只有出入口。這充分詮釋了中國傳統(tǒng)建筑建造所遵循的“內(nèi)外有別”的儒家思想，體現(xiàn)了傳統(tǒng)精神的內(nèi)向性。院落是為生活服務的，因此除了安全性的需求，舒適性的考慮也是必要的。如果說院落的圍合滿足了居住者對安全性的需求，那么院落對內(nèi)的通透性則滿足了居住者對舒適性的需求。這種通透性體現(xiàn)在建筑面向院內(nèi)一側(cè)的廊子、大面積的雕花門窗上。值得注意的是，這種通透是建立在院落獨立、與外隔絕的基礎(chǔ)上的，若無墻體的隔斷，通透也將無從談起。

2.室內(nèi)陳設(shè)的空間分隔

故宮的院落給人以莊嚴巍峨之感，通過院子進入室內(nèi)，人們會感受到一個較大的尺度飛躍。院落空間具有皇室的神圣性，相比之下，室內(nèi)空間則更具人性，其空間尺度減小，適宜人居，家具的比例、尺寸都以人的日?；顒訛橐罁?jù)，符合人體工程學原理，具有親切的尺度感。以下以帷幔與屏風為例進行具體說明。

帷幔將室內(nèi)空間由外而內(nèi)進行層層有序的分隔，它既保持了室內(nèi)空間的連續(xù)性，也使空間有了明確的分隔感。帷幔最大的優(yōu)點在于將大空間細分，創(chuàng)造出了隔而不斷的朦朧、恬靜、舒暢的小空間。

屏風參與室內(nèi)空間的組織安排，將室內(nèi)空間一分為二，以滿足分區(qū)活動之需。由于傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑的局限性，故宮的室內(nèi)空間沒有足夠合理靈活的空間分隔形式。獨立陳設(shè)的屏風正好滿足了這個需求，在細分空間的同時，還有動靜分區(qū)，豐富了空間層次。床屏是指置于床前的屏風，能起到圍合的作用，一般可以隨意移動。在故宮中，人們可以看到多處屏風圍擋作為床屏使用的典型案例。

為鞏固皇權(quán)的分隔

1.平民與皇室的分隔

宮城位于北京城的中心地帶，為天子居所和朝臣覲見之地，具有至高無上的政治地位。這種布局也符合儒家的君權(quán)神授思想?！爸袊币辉~在古代原是一種地域概念，國即城，中國即天下之中的城，代表華夏文化的核心。中國皇帝“奉天承命”，因稱天子，居于京城之中，也就是居于天下之中。

“一個天上，一個地下”，“天上”與“地下”便是宮城與其他地方的分隔?！澳切┑弁趸蛏裣删幼≡陔x普通人的世界遠遠的樓閣中”，這兩個世界之間隔著皇城與內(nèi)城兩重城垣，削減了民間與宮城的聯(lián)系，將民間的喧嘩隔絕在外，不僅劃分了空間，更是對氛圍的一種分隔。從遠處望向故宮，看到的是朦朧的高大與輝煌，這為故宮增添了一抹神秘的色彩，增強了人們對故宮的敬畏。另外，為了尋求安全感，紫禁城被重重包圍——外城、內(nèi)城、皇城、宮城層層遞進，守衛(wèi)森嚴。對于普通人來說，在重重包圍之中的宮城就像是天邊的神殿，可望而不可即。

2.君與臣的分隔

明清時期，朝會舉行時間在早晨五點到七點之間，宗親、大臣住在內(nèi)城，往往凌晨兩三點就起床上早朝。天安門是皇城的正門，分隔著內(nèi)城與皇城。宗親大臣日常上朝時先通過天安門，再經(jīng)過御路到達端門，百官皆跪于門前，等待皇帝召見才可穿過。百官走過御路，通過午門的左門洞或右門洞進入宮城。午門形制特殊，南邊門型為方形，北邊門型為圓形，寓意天圓地方。午門外是地，是民間；午門內(nèi)是天，是宮城。通過午門到達太和門前寬闊的廣場，會有一種豁然開朗之感?；实圩≡谇鍖m內(nèi)，到達太和門（明朝在太和門舉行“御門聽政”）和乾清門（清朝也在乾清門舉行過“御門聽政”）的路程比宗親大臣短上半數(shù)。夏日五點天尚晴，但冬日寒風凜冽，黑夜視線不佳，不少來上朝的宗親大臣摸黑走路時會摔跤。辛苦的上朝過程會使宗親大臣在心理上產(chǎn)生敬畏感，君與臣的地位瞬時高低立現(xiàn)。通過三重門及長長的御路來分隔宮城的內(nèi)與外，詮釋了中國傳統(tǒng)“禮制”的觀點——設(shè)置障礙，在宮殿建筑中，覲見者在見到目標之前必須經(jīng)過層層封鎖，以鞏固權(quán)威。

除此之外，故宮的高差也在一定程度上起到了分隔的作用。從故宮的整體布局剖面圖中可以明顯地看到有兩處“突起”，即以太和殿、中和殿、保和殿為主體的前三殿和以乾清宮、交泰殿、坤寧宮為主體的后三宮。大臣到太和殿朝賀時，需要登39級臺階。進入太和殿，皇帝的寶座位于殿內(nèi)中央——金柱之間、七層臺階、三面出陛的高臺上，而群臣站在高臺下，彼此間形成的高差關(guān)系將君與臣的空間分隔開，將統(tǒng)治者高高抬起，能夠使群臣對皇帝產(chǎn)生心理上的敬畏感。

3.前朝與內(nèi)廷的分隔

以乾清門為界，宮城的前后被分隔開來。前朝是舉行儀式的地方，建筑間距大，場地開闊，前三殿位于故宮南部的正中，是北京城中軸線上最恢宏壯麗的建筑篇章。建筑內(nèi)部空間宏大，營造出一種“神性”的空間尺度，彰顯出皇權(quán)的威嚴與神圣。而內(nèi)廷是皇室人員生活起居的地點，因此建筑布局較為緊湊，建筑的尺度適中，室內(nèi)尺度較為宜人，營造出一種能夠滿足使用者起居所需要的舒適感，是一種“人性”的空間尺度。不論是存在于現(xiàn)實中的宮門與圍墻，還是存在于心理方面的“神性”和“人性”空間尺度的區(qū)別，都將前朝和內(nèi)廷分開，形成的兩個截然不同的區(qū)域也代表了兩種截然不同的法則和秩序。當然，使用者的身份與流線也在一定程度上對前朝與內(nèi)廷起到了分隔的效果。

綜上所述，通過一系列探究可以得出，在故宮中營造分隔感的原因有兩個，其一為滿足人們在其中正常生活所需要的邊界感，其二為鞏固皇權(quán)的威嚴。這其中的分隔不僅包含人所看到、用到的物理分隔，也包含人在使用中形成的心理分隔。高差的限定、氛圍的營造、序列的組織等多種手法，將分隔融入故宮的血液里。

正如繆樸先生所說，一旦進入單元這一層次，人們就幾乎不再感到任何分隔了。通過前面的探究不難得出，在故宮中，分隔無處不在，但人身處這一單元時，會自然地忽略掉其中的分隔，并不會產(chǎn)生不適感。就像盲人拄著拐杖探路，對于盲人來說，拐杖在他的世界里已經(jīng)消失了。分隔始終貫穿在故宮的設(shè)計中，通過傳統(tǒng)院落間的分隔、平民與皇室間的分隔、君與臣的分隔等形式，故宮建造的終極目的得以實現(xiàn)——展示皇家至高無上的權(quán)力。