非遺元素影視活態(tài)傳承

在漫漫歷史長河中，全國各族人民在長期生產(chǎn)生活實踐中創(chuàng)造的豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱非遺）是中華民族智慧與文明的結(jié)晶，更是連接民族情感、維系國家統(tǒng)一的基礎(chǔ)。隨著社會的不斷發(fā)展，以非遺為代表的中華傳統(tǒng)文化正面臨消亡的困境。影視行業(yè)的快速發(fā)展給非遺的傳承帶來了新的發(fā)展機遇。現(xiàn)以“媒介情境理論”為理論支撐，從梅羅維茨提出的新媒介—新情境—新行為這一觀點出發(fā)，結(jié)合當下影視劇中非遺的呈現(xiàn)，探索影視作品促進非遺活態(tài)傳承的路徑，研究非遺影視化在非遺傳承中的作用，討論非遺如何通過影視化更好地適應(yīng)環(huán)境，以實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

中國是有著五千年歷史的泱泱大國。在漫漫歷史長河中，中華民族留下了浩如煙海的文化遺產(chǎn)，具有極高的歷史價值、社會價值與審美價值，為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明做出了重大貢獻。在全球化背景下，以非遺為代表的中華傳統(tǒng)文化受到了嚴重的沖擊，一些依靠傳承人口口相傳的非遺正面臨著消亡的危險。而影視行業(yè)的快速發(fā)展給非遺傳承帶來新的機遇。

美國傳播學家梅羅維茨在《消失的地域》一書中提出了“媒介情境論”的概念，他認為一種新媒介的產(chǎn)生必然會產(chǎn)生一種新的情景，而新情景的產(chǎn)生則會使人類的行為發(fā)生一定的變化。因此，隨著影視媒體的快速發(fā)展，傳統(tǒng)家族式傳承的非遺有了新的呈現(xiàn)方式和傳播途徑。

近年來，從一些影視作品中可以發(fā)現(xiàn)非遺元素，影視劇中的非遺元素開始具有某些象征意義或敘事作用。例如，在以往的影視劇中，一些非遺茶品和傳統(tǒng)戲曲以使用和欣賞為主，而2019年的《那年花開月正圓》中具體講述了涇陽茯茶的產(chǎn)生和發(fā)展，以及《都挺好》具體闡述獨具特色的蘇州評彈，還有其他影視劇中借用非遺突顯人物性格，都證明了非遺開始融入現(xiàn)代生活。影視化使非遺擁有新的文化語境和使用場景，促進了非遺的活態(tài)傳承。

原國家文旅部非遺司副司長、中國社科院大學教授馬盛德強調(diào)，非遺最重要的是“世代相傳”和“再創(chuàng)造”，闡明了非遺活態(tài)傳承的重要性。因此，本文將以“媒介情景理論”為理論支撐，從梅羅維茨提出的新媒介—新情景—新行為這一觀點出發(fā)，總結(jié)當前非遺傳承的困境，結(jié)合當下非遺影視化的具體實例，探索影視媒體促進非遺活態(tài)傳承的路徑，研究非遺影視化對非遺傳承的作用，討論非遺如何通過影視化更好地適應(yīng)環(huán)境，以實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承。

非遺的傳承困境

非遺傳承群體受限

非遺是以人為核心、以生活為載體的活態(tài)傳承實踐，但目前非遺傳承人“老齡化”現(xiàn)象明顯，傳承人青黃不接，導致非遺傳承舉步維艱。因此，如何突破傳承群體的限制“活下去”成為非遺當前面臨的主要問題。影視作品作為傳播文化信息的載體，逐漸成為擴大非遺影響力的必然選擇。

非遺傳承場景受限

前文提到，非遺以人為核心，但其在傳承過程中往往以地域、民族為界限。對于界限之外的大眾來說，非遺如同置于博物館中的精品，非遺傳承場景具有極大的局限性。

哈羅德·伊尼斯在《傳播的偏向》一書中指出，“一種媒介的長處，導致一種新文明的誕生”。因此，為非遺傳承創(chuàng)造新媒介是時代發(fā)展的必然選擇。影視作品成為非遺傳承的媒介，勢必會產(chǎn)生傳播“新場景”，這種“新場景”是一種新的“信息獲取模式”。影視化的非遺元素作為新傳播媒介出現(xiàn)使非遺傳承場景之間的界限逐漸模糊。

非遺傳承行為受限

由于非遺傳承群體和場景的限制，非遺的傳承行為也受到限制。比如，過去原住民在上下山過程中創(chuàng)造的山歌號子作為一種民俗習慣，延續(xù)至今僅剩表演這一種傳承方式。大多數(shù)年輕人對非遺的認識與接觸僅停留在博物館中，缺乏傳承的動力。

非遺的活態(tài)傳承強調(diào)“世代相傳”和“再創(chuàng)造”，因此非遺傳承不是強行保存已經(jīng)過時的技藝，而是在時代飛速發(fā)展的過程中將新科技、新觀念融入非遺傳承中，創(chuàng)新非遺傳承路徑，帶動更多年輕人傳承非遺。

非遺元素影視化活態(tài)傳承

新媒介：賦予非遺新活力

1959年，麥克盧漢發(fā)表了題為“電子革命：新媒體革命的影響”的演講，并指出：“從長遠的觀點來看問題，媒介即是訊息?！弊匪荨靶旅襟w”的概念，可以發(fā)現(xiàn)其最初強調(diào)的是新的介質(zhì)。因此，可以粗略地認為新媒體是一種可以傳播信息的新介質(zhì)。近幾年，影視劇中的非遺元素不再是裝飾性符號，其開始具有敘事功能。例如，《當家主母》中以緙絲生意為敘事主線，《如懿傳》中以絨花寄托患難情。由此，可以認為當下影視化的非遺元素成為傳播非遺的新介質(zhì)。

古老的非遺通過影視作品進入大眾的日常生活中，形成一種生產(chǎn)性保護，實現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承，為非遺營造了一個可以超越時空的傳播場域。最典型的就是作為流量代表的古偶劇也開始加入非遺元素。

以2022年的仙俠劇《蒼蘭訣》為例，該劇獨具匠心地將非遺元素融入仙俠劇的創(chuàng)作中，5大中國非遺藝術(shù)加盟創(chuàng)作，32種非遺傳統(tǒng)工藝呈現(xiàn)，更有27位非遺匠人親自指導，體現(xiàn)在服化道的方方面面。團扇、檀香扇、蘇繡、漆藝、玉雕……其中不乏一些具有象征意義的非遺元素出現(xiàn)，例如，主角下凡時所穿的服飾是由非遺夏布制作而成的，根據(jù)主角的人物性格，夏布的樣式也有所不同，觀眾可以輕易地通過衣著對人物進行了解，夏布在劇中具有一定象征作用。夏布生產(chǎn)可追溯到東晉后期，至今已有一千五百余年歷史。據(jù)張公縣王氏家譜記載，夏布制作技藝可上溯至清代雍正年間。2008年，“榮昌夏布織造技藝”被評為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。但是隨著社會的不斷發(fā)展，夏布制作技藝傳承人匱乏，面臨失傳的困境。影視劇為夏布創(chuàng)造了一個新的使用場景，其不再是躺在博物館中的珍品，而是可以穿著的物品，這改變了非遺在大眾心中的刻板印象，使非遺有了時代氣息，走進了大眾的生活。

同樣地，其他非遺通過影視劇進行呈現(xiàn)時，在承擔敘事功能的同時也創(chuàng)造出了新的使用場景。作為傳播非遺的新介質(zhì)，影視劇打破了固有的時空壁壘。

此外，實現(xiàn)非遺的活態(tài)傳承關(guān)鍵在于喚起大眾參與非遺傳承的積極性。影視劇作為傳播非遺的新介質(zhì)，可以更好地滿足大眾對非遺的新需求。例如，在《都挺好》中，蘇州評彈出現(xiàn)后，年輕人開始追求體驗蘇式生活，更多蘇州非遺得到了年輕人的關(guān)注；還有古裝劇中常用的絨花也逐漸進入古風愛好者的視線。這些新需求的產(chǎn)生讓大眾不再只是非遺的“觀賞者”，而是成為非遺的“傳承者”，真正實現(xiàn)了全民共享非遺活化利用成果。

不論是影視劇成為傳播非遺的新介質(zhì)，還是作為非遺觀賞者的大眾成為非遺傳承者，都在不斷證明新的傳播介質(zhì)的出現(xiàn)賦予了非遺極大的活力，實現(xiàn)了非遺的生產(chǎn)性保護，其讓非遺走進大眾的日常生活，實現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。

新場景：實現(xiàn)非遺去魅化

正如前文提到的“一種媒介的長處，導致一種新文明的誕生”，創(chuàng)新非遺的傳播媒介是順應(yīng)時代發(fā)展的必然趨勢。影視化的非遺元素創(chuàng)造的傳播“新場景”區(qū)別于傳統(tǒng)以時間地點為基礎(chǔ)的場景，其是一種全新的“信息獲取模式”。

影視化的非遺元素創(chuàng)新了非遺傳承形式及傳播場景，在仙俠古裝劇特定的片段中彰顯東方氣韻，如團扇和絨花等非遺元素是目前仙俠古裝劇展現(xiàn)東方之美的點睛之筆，還有人們大婚時使用的珠寶團扇，不同人物手持的不同團扇展現(xiàn)出了女子不同的美。影視化的非遺元素不僅在劇中創(chuàng)造了一個非遺的使用場景，更為觀眾創(chuàng)造了一個非遺的使用場景，讓觀眾可以更好地了解非遺。影視化非遺元素的運用使得觀眾生活場景與非遺傳承場景之間的界限逐漸模糊。

近些年，以團扇和絨花為代表的非遺在影視劇中出現(xiàn)并非偶然。隨著時代的進步，將非遺元素影視化是非遺傳承的必然趨勢，其不僅是形式上的變化，更是借助新媒體縮短了非遺與大眾之間的距離，將非遺置于新媒體環(huán)境中，使非遺傳承有更多可能性。例如，抖音發(fā)起的“抖轉(zhuǎn)新遺”活動，用抖音記錄非遺傳承人的故事，展現(xiàn)獨特的技藝，讓傳統(tǒng)成為流行，讓非遺“年輕化”，讓更多人可以近距離接觸非遺，從而實現(xiàn)非遺去魅化。

新行為：推動非遺的傳承

通過梅羅維茨提出的“媒介情境理論”可知，新媒介會產(chǎn)生新的場景，而場景的變化勢必會引發(fā)新行為。因此，非遺傳播新媒介的產(chǎn)生使非遺傳播場景發(fā)生了變化，同時也改變了大眾的行為方式，進而實現(xiàn)了非遺的活態(tài)傳承。古裝仙俠影視劇中出現(xiàn)的蘇繡、絨花、團扇以及錦畫漆盒等非遺元素看似只是簡單的服化道，實際是非遺融入大眾日常生活的證明。非遺傳播場景的轉(zhuǎn)變直接影響了非遺傳承的形式。

西南大學趙軍其學者曾論述：“網(wǎng)絡(luò)媒介的產(chǎn)生不斷沖擊著人際傳播的形態(tài)，人們在生活中行為習慣發(fā)生了巨大的變化，這種變化會直接影響到社會生活圖景發(fā)生變化?！蓖恚沁z活態(tài)傳承需要大眾參與，而媒體的責任是喚起大眾參與的積極性，因此二者的結(jié)合必然會引起非遺傳承環(huán)境的變化，進而使大眾的行為發(fā)生變化。

近年來，影視化的非遺元素創(chuàng)新了非遺的傳播形式，各頭部視頻公司開始推動非遺的傳承與發(fā)展。例如，騰訊視頻上線的以“相識已9，你最珍貴”為主題的會員九周年系列活動，將非遺工藝與經(jīng)典IP跨界聯(lián)合，邀請19位非遺大師將精湛的非遺技藝與經(jīng)典IP相結(jié)合，打造出了獨一無二的非遺作品，實現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巧妙融合。

影視化的非遺元素不僅改變了非遺原有的傳承場景，更通過多樣化的載體改變了年輕人對非遺的刻板印象，使非遺進入人們的日常生活中，也為人們了解和學習非遺提供了有效途徑，在真正意義上實現(xiàn)了非遺的生產(chǎn)性保護及活態(tài)傳承。

中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華文化的瑰寶，也是人類文明的重要組成部分。通過前文的討論可知，非遺元素的影視化呈現(xiàn)是未來非遺傳承的重要方式，有利于形成影像傳播與非遺保護的雙贏局面。因此，未來以非遺為典型代表的傳統(tǒng)文化可以通過影視作品，創(chuàng)新呈現(xiàn)形式，不斷改變傳播場景，突破原有的限制，讓文化在共享中傳承。